С полемическим задором (СИ)

Достоевский передает здесь состояние экзальтации, знакомое каждому сколько-нибудь чувствовавшему человеку; то же самое, только иначе трактованное и более эгоистичное, овладевает и Андреем Болконским на поле Аустерлица. Искра Божия в Алеше не пропала. Он не уподобился ни отцу, ни Ракитину, ни Ивану, каждый из которых по-своему безбожник и идолопоклонник. Он не стал бунтовать, чтобы, отвергнув Бога, начать идолопоклонствовать.

В главе «Бунт», как было уже сказано, Алешу искушает Иван. Искушение касается все того же чуда: раз дети страдают и это непоправимо, значит, Бога нет. То же самое: раз Ты висишь на кресте рядом с разбойниками – не верю, что Ты свят, пока не воскреснешь. Поцелуй Алеши свидетельствует, что он выдерживает и это испытание.

И, наконец, третье искушение: Христос отвергает кесарскую ВЛАСТЬ. «Зачем Ты отверг этот последний дар? Приняв этот третий совет могучего духа, ты исполнил бы всё, чего ищет человек на земле, то есть: пред кем преклониться, кому вручить совесть и каким образом соединиться наконец всем в бесспорный общий и согласный муравейник, ибо потребность всемирного соединения и есть третье и последнее мучение людей».

Как ведут себя вынужденные отвечать на этот вопрос праведники Алеша и Зосима? Уверены ли они, что люди «тогда только и станут свободными, когда откажутся от свободы своей…»? Они набожны, но в невежестве их не упрекнешь. Зосима, предлагая Федору Павловичу избавиться от лжи самому себе и другим, призывает его как раз к той высшей самостоятельности, к тому «свободному решению сердца», которым многие, слабые и бунтовщики, не обладают. Большинство-то как раз склонно, передав свои полномочия властям, просто жить, работать и размножаться. Зосима призывает к свободе от мирского авторитета. То же самое, из слова в слово, он говорит и Хохлаковой, которая пришла не для того, чтобы покаяться в безверии, а чтобы заслужить похвалу старца. Главная несвобода человека, по мысли Достоевского, состоит в том, что каждый мнит себя пупом земли, а в других ищет поддержки своему самоослеплению. В результате деятельная любовь к ближнему всем не по зубам: ведь предлагается любить ближнего как самого себя: «раньше, чем не сделаешься всякому братом, не наступит братства». Отвечая на тезисы Ивана Карамазова, Зосима говорит, что «государство должно кончить тем, что сподобится стать единственно лишь церковью и ничем иным более. Сие и буди, буди». Это, как хотите, а уже неотомизм. Это и отповедь на предложение взять в руки кесарскую власть. «Единственно лишь закон Христов», осознанный членами общества, а не страх и боязнь авторитета – вот что должно лежать в основе людских взаимоотношений.

Как «исправляют» человека светские власти, показывает судебный процесс: всякое правосудие неправосудно в государстве, основанном не на

Христовом учении, ибо в таком государстве судьба человека зависит от частностей и случайностей (медицинская экспертиза, показания Григория и тому подобное). Воздействие церкви на человека глубже и благотворнее, чем воздействие государства (Достоевский, истый горожанин, к природе был равнодушен, его интересовали отношения в социуме).

Ударив своего денщика Афанасия, а потом отказавшись драться на дуэли, Зосима впервые, может быть, поступает не по принуждению других, не по-конформистски, не как тот, кто подчинен авторитету, а по «свободному решению сердца». Он отринул власть, установленную людьми, он принял Бога. Характерно, что его соперник, щепетильный в вопросах чести, рассердился, сочтя такое поведение трусостью. (В повести А. Куприна «Поединок» впоследствии будет разработана та же ситуация и проблема выбора перед лицом общественного мнения). «Господа, - воскликнул я вдруг от всего сердца, - посмотрите кругом на дары Божии: небо ясное, воздух чистый, травка нежная, птички, природа прекрасная и безгрешная, а мы, только мы одни безбожные и глупые и не понимаем, что жизнь есть рай, ибо стоит только нам захотеть понять, и тотчас же он настанет во всей красоте своей, обнимемся мы и заплачем…». Что и говорить, картина жалостливая. Вот кредо, вот Христов закон, придерживаясь которого люди не пойдут убивать своих братьев, ведомые Тимурами и Чингисханами, а воспротивятся земной власти во имя небесной. Толстовский Платон Каратаев, собственно, выразитель той же идеи - идеи духовного братства на основе опр'oщения. Государство, его законы и установления, его бесчисленные табу и иерархические перегородки искажают природную сущность человека в угоду его социализации.

Дьявольское искушение властью прослеживается и во многих других эпизодах романа, и всегда герои, отвергающие этот искус, поддержаны авторской симпатией. Омерзительный же Смердяков, соблазненный речами Ивана, не задумывающийся о том, что он делает, убивая хотя бы и последнего из людей, - лишен этих симпатий полностью.