С талмудом и красным флагом. Тайны мировой революции

Взгляды Лассаля, - отмечают израильские историки, - приобрели широкую популярность среди рабочих, но вызвали жестокую критику со стороны Маркса и Энгельса, которые не ограничивались одной идейной полемикой и нередко прибегали к личным инсинуациям и даже антисемитским выпадам в его адрес (в частности в личной переписке). К.Маркс действительно никогда не упускал случая попрекнуть своего оппонента еврейским происхождением. И в этом, пожалуй, ничего нет необычного -известно, что самые большие антисемиты и юдофобы - это выкресты и мараны. А Маркс и был таким. В своих письмах он называет публициста М.Фридлендера «проклятым евреем», а Лассаля, «еврейчиком». В одном из его писем к Энгельсу читаем: «Бравый Лассаль взялся за философию.. .Мы все же посмотрим на эту вещь сами, и при непременном условии, конечно, чтобы от Гераклита не несло чесноком». Но главное, конечно не в этом. Маркс и его Союз коммунистов вели ожесточенную борьбу с Лассалем, как с основателем «Союза немецких рабочих», за лидерство в рабочем движении Европы. «Их борьба с «мифом Лассаля» в рабочем движении продолжалась долгие годы и после его смерти, однако выдвинутые им идеи и концепции перешагнули границы Германии и даже Европы и в модифицированной форме были унаследованы всей международной социал-демократией» (Евр. Энциклопедия. «Лассаль»).

Наблюдение верное. По окончании Первой мировой войны правое крыло германской социал-демократии, обосновывая свой национал - патриотизм и отказ от революции, провозгласило знаменитый лозунг «Назад к Лассалю!». Весьма близка по духу к лассальянству была и составленная в 1891 году Карлом Каутским «Эрфуртская программа», в которой не было понятия «диктатура пролетариата» и ориентации на революционную борьбу. В итоге, идеи Лассаля постепенно вытеснили идеи Маркса в германской социал-демократии и сделали их автора одним из идеологов современной Социал-демократической партии Германии, а в более поздние годы - и всего Социалистического Интернационала.

Большевики и их последователи в свою очередь осудили Лассаля задним числом и предали его взгляды революционному херемy. По части ругани в его адрес Ленин со своими соратниками превзошли даже Маркса. Европейская социал-демократия была скопом зачислена в социал-предатели, а Лассаль провозглашен «агентом Бисмарка». Любопытно, что Троцкий к Лассалю относился куда более уважительно. «Если о Марксе можно сказать, что он был воплощенным сознанием неизбежности победы рабочего класса, - писал он в одной из своих статей, - то о Лассале можно сказать, что он был его напряженной волей к победе». Заметив преклонение Троцкого перед Лассалем, которого он как «последовательный марксист» не любил. Ленин подозрительно заметил, что в Троцком, «есть что-то нехорошее, от Лассаля». В годы борьбы с троцкизмом эту фразу переиначили и говорили, что от Троцкого, которого Ленин называл «Иудушкой», «попахивает Лассалем». Как известно, у большевиков тех лет такие определения попахивали расстрелом.

В своем кругу

С Хаскалы началась не просто эмансипация евреев. Стартовал процесс их интеграции и ассимиляции, и поначалу многим казалось, что он необратим. Из-под власти кагала уходила в первую очередь еврейская интеллигенция Западной Европы. Одним из глашатаев этого процесса стало движение «Молодая Германия», которую возглавляли Лейб Барух, родившийся в 1785 году во Франкфуртском гетто и ставший знаменитым под именем Людвига Берне, и поэт Генрих Гейне. Берне говорил, что вера предков была для него лишь «египетской мумией, которая только кажется живой, но чье тело не поддается тлению». Берне обрел новые корни в немецком государстве и в культуре Германии и хотел быть патриотом Германии, оставаясь при этом евреем, но не хотел отрываться от корней своих предков. Берне чистосердечно заявлял о своем убеждении в том, что он был лучшим немецким патриотом, чем другие, именно потому, что он родился в гетто. Так, он писал: «Я радуюсь, что я еврей; это делает меня гражданином мира, и мне не надо краснеть, что я немец». Историк Леон Поляков отмечал в связи с этим, что «Берне видел будущее для своих собратьев только в лоне возрожденной, свободной и братской Германии. Такой патриот, как Берне, мог сражаться лишь в рядах такого лагеря, где не будут подвергать сомнению его достоинства патриота и немца, а за отсутствием такового должен был его основать. Именно таким образом начиная с 1789 года проявлялась специфическая диалектика немецкой истории». (См.: Leon Poliakov (Лев Поляков). The History of Anti-Semitism).