Читаем Саентология: Основы мысли полностью

В качестве еще одного комментария к восьми динамикам можно отметить, что ни одна из этих динамик — от первой до седьмой — не является более важной, с точки зрения ориентации человека, чем любая другая. В то время как важность динамик неодинакова, — от первой к последующим, — способность человека принимать бытийность, деятельность и обладание на каждой из динамик является показателем его способности жить.

Эти восемь динамик используются при общении в Саентологии и должны быть хорошо изучены как часть языка Саентологии. Способности и недостатки людей можно понять, рассмотрев, какое участие они принимают в различных динамиках.

5. Треугольник АРК

В Саентологии существует треугольник, который имеет значительную важность, и его понимание приводит к лучшему пониманию жизни и способности получать от нее пользу.

В основе взаимодействия всего живого лежит треугольник АРК. Этот треугольник является общим знаменателем любой деятельности в жизни. Первый угол этого треугольника называется аффинити. Основное определение аффинити — это решение о расстоянии (хорошее или плохое). Самым главным назначением полного аффинити является способность занимать то же пространство, что и что-то другое.

Слово «аффинити» используется здесь для обозначения любви, расположенности или любого другого эмоционального отношения. В Саентологии аффинити понимается как что-то многогранное. Аффинити — это некоторое переменное качество. «Аффинити» используется здесь как слово, означающее «степень расположенности». Под «аффинити» мы имеем в виду различные эмоциональные тона — от самого высокого до самого низкого. Вот некоторые из них: безмятежность (самый высокий уровень), энтузиазм (по мере нашего движения вниз, к более низким уровням аффинити), консерватизм, скука, антагонизм, злость, скрытая враждебность, страх, горе, апатия. В Саентологии это называется Шкалой Тонов. На уровне ниже апатии аффинити превращается в твердую массу — такую как материя. Предполагается, что аффинити в первую очередь состоит из мысли, затем — из эмоции, которая содержит частицы энергии, а затем — из твердого вещества.

Второй угол треугольника — это реальность. Реальность можно определить как «видимость существования чего-либо». Реальность в своей основе является соглашением. Реально то, о чем мы согласились в том, что оно реально.

Третий угол треугольника — это коммуникация (общение). В человеческих отношениях он более важен, чем два других угла этого треугольника, — если мы пытаемся понять структуру человеческих отношений в этой вселенной. Общение смягчает любые обстоятельства. Оно разрешает все.

Взаимосвязь углов треугольника сразу же становится очевидной, когда задается вопрос: «Вы когда-нибудь пытались поговорить с разозлившимся человеком?». Без высокой степени расположенности и без какой-либо основы для согласия не существует общения. Без общения и без некоторого эмоционального отклика, лежащего в основе, реальность не может существовать. Без некоторой основы для согласия и общения не может существовать аффинити. Поэтому мы называем эти три компонента треугольником. Если нет двух углов треугольника — не может быть и третьего. Желая создать любой из углов треугольника, необходимо включить и два оставшихся.

Считается, что треугольник является всеобъемлющим на уровне безмятежности и абсолютно сжатым на уровне материи. Таким образом, чтобы представить шкалу так, чтобы от нее можно было бы получить толк, следует нарисовать большой треугольник в верхней части шкалы и постепенно уменьшающиеся книзу треугольники, сходящиеся в точку внизу шкалы.

Аффинити, реальность и общение составляют основу Саентологической Шкалы Тонов, которая позволяет предсказывать человеческое поведение, как описано в книге «Наука выживания».

Как уже отмечалось, этот треугольник не является равносторонним. Аффинити и реальность имеют гораздо меньшее значение, чем общение. Можно сказать, что треугольник начинается с общения, которое создает аффинити и реальность.

Самое примитивное Саентологическое определение общения — это «причина — расстояние — следствие». Фундаментальным руководством по общению является книга «Дианетика 55!».

АРК является пониманием.

Если Вы продолжаете энергичное и умелое общение с человеком, то должна быть некоторая основа для согласия. Должна быть некоторая расположенность к человеку — и тогда может возникнуть общение. Таким образом, мы видим, что если вы не обладаете этим знанием, то простой разговор или случайное письменное послание не обязательно будут общением. Общение, по существу, — это нечто отправляемое и воспринимаемое. До того как появится возможность действительного общения, должно присутствовать как намерение послать, так и намерение воспринять. Поэтому возможны условия, которые производят впечатление общения, в то время как это не так.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное