Читаем Саентология: Основы мысли полностью

Действие = движение или перемещение = некоторый поступок = решение о том, что произошло движение.

В очень древних книгах написано, что из хаоса произошло рождение, из рождения произошел рост, а когда произошел рост, затем начался постепенный упадок, который после этого закончился смертью. После смерти наступил хаос.

В Саентологии это выражается более кратко. Цикл действия имеет следующую видимость: создать, затем выживать, затем разрушать; или создание, выживание, разрушение. В начале есть создание. За ним следует выживание. После этого следует разрушение.

Видимость = то, что кажется, — в отличие от того, что действительно есть.

Этот цикл является только видимостью. Это то, что мы видим, то, что мы замечаем, то, во что мы верим. Мы считаем, что это так, и затем видим, что это так.

Рождается ребенок, он растет, достигает зрелости, стареет и умирает. В Саентологии можно увидеть, что ни один из этих шагов не является необходимым. Считается, что это так, и поэтому они «правильны». Человек может стареть быстро или медленно. Он стареет настолько, насколько он верит в то, что он стареет. Поскольку все согласны, что таков порядок вещей, то так оно и есть. Этот цикл не является истинным/ Это только видимость.

Он является видимым, потому что мы считаем, что видим его. Он является видимым, потому что мы согласны с тем, что это должно быть так. Вот проверка этого принципа: можем ли мы сделать кого-нибудь лучше или умнее, используя этот цикл действия? Тысячи тестов доказали, что его использование и вера в цикл действия не сделали никого ни лучше, ни умнее. Следовательно, несмотря на то, что мы видим его, в нем должно быть что-то неправильное. Стареющая женщина, желая выглядеть моложе, протестует против этого цикла действия. Ей кажется, что в нем есть что-то неправильное. Да, есть. Мы должны выяснить, каков /действительный/ цикл, прежде чем мы сможем делать людей лучше.

Действительный/ = тот, который является истинным на самом деле = существующий, несмотря на все видимости = лежащий в основе видимого порядка вещей = настоящий порядок вещей.

Действительный цикл действия таков: создать, создавать — создавать — создавать, создавать — контрсоздавать, не создание, ничто.

Создавать = делать, изготовлять, строить, постулировать, вызывать существование = создавать.

Создавать — создавать — создавать = создавать снова непрерывно, момент за моментом = выживание.

Создавать — контрсоздавать = создавать что-либо против какого-то создания = создавать одну вещь, а затем создавать что-то другое против этого = разрушать/

Несоздание = никакого создания нет = созидательная деятельность отсутствует.

Следовательно, действительный цикл действия состоит из разнообразных видов деятельности, но все они вместе и каждый из них в отдельности созидательны. Цикл действия содержит видимость выживания, но это, в действительности, — только непрекращающееся создавание. Видимый цикл действия содержит разрушение, но действительный цикл действия говорит нам о том, что такое разрушение. Разрушение является одним из двух видов деятельности. Разрушение (языком действий) — это создание чего-то против создания чего-то другого. Например, мы видим стоящую стену. Чтобы она была видимой, необходимо, чтобы эта стена постоянно создавалась. Действие, заключающееся в «разрушении», состоит в применении против стены другого созидания — действия или деятельности, ломающих стену. При этом и «стояние» стены, и действие по ее слому являются «созидательными» действиями. Но поскольку нам, наверное, не нравится ломать стену, то мы очерняем созидание, присутствующее в сломе стены, словом «разрушительное». Действительность говорит нам о том, что не существует такого явления как разрушение. Есть только создание против создания. Существует еще один «тип разрушения» — это прекращение создавания. Если перестать принимать участие в создании стены, то стена теоретически может перестать существовать для человека. Это действительное положение вещей в реальной Саентологической практике.

Реальность — это видимый порядок вещей. Реальность — это видимость. Чтобы как-то повлиять на реальность, нужно исследовать ее и открыть то, что лежит в основе этой видимости. Из чего именно состоит реальность? Мы видим видимость, имеющую цикл действия «создавать — выживать — разрушать». Но в самой своей основе этот цикл действия не содержит ничего, кроме создания.

Если человек полностью останавливает создание чего-либо и перестает принимать участие в его изготовлении, то этого для него более не существует. Если человек перестает создавать, то ничего и нет. После того как человек создает или видит что-то, — уже созданное — эта вещь все еще продолжает создаваться. Даже если человек создает что-то левой рукой и забывает об этом правой, то эта вещь все еще существует. Другими словами, человек может создавать что-то, не зная, что это до сих пор создается. Затем он пытается разрушить это при помощи контрсоздания (создания против этого). Результатом является хаос, вызванный двумя противоположными созданиями.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное