Самые странные в мире. Как люди Запада обрели психологическое своеобразие и чрезвычайно преуспели

Напомним, что после того, как в XVI в. протестантизм подорвал монополию Церкви, появилось множество религиозных конфессий, которые начали конкурировать между собой за прихожан. Хотя большинство протестантских конфессий решительно выступали за всеобщую грамотность, многие из них по-прежнему враждебно относились к науке, инновациям и понятию прогресса. Однако несколько протестантских конфессий воспринимали науку, технологические усовершенствования и предпринимательство по-иному — зачастую как средство исполнения Божественной воли. Анализ, проведенный Доуи, показывает, что несколько протестантских конфессий, которые позже слились в унитарианство, способствовали формированию научных обществ. В районах, где имелись общины унитариев, вероятность появления такого общества была почти в четыре раза выше, чем в других. Это означает, что в унитарианских районах научные общества, как правило, возникали почти на полвека (46 лет) раньше, чем в районах без унитариев. Со временем социальный и экономический успех этих протестантских сект подстегнул конкурентное подражание со стороны других конфессий — так что люди в большинстве своем стали более открыты для науки. Это говорит о том, что в Великобритании унитарианство способствовало созданию научных обществ, а научные общества стимулировали инновации[706].

Во Франции интенсивность инноваций также можно увязать с научными обществами, взаимосвязанностью городов и некоторыми формами протестантизма. Как и в Англии, во французских городах, где научные общества появились до 1750 г., экономика росла быстрее, по крайней мере до 1850 г. Здесь мы можем копнуть глубже благодаря данным о подписчиках на самое известное периодическое издание эпохи Просвещения — «Энциклопедию» (Encyclopédie) Дени Дидро, число которых можно рассматривать как показатель включенности городов в интеллектуальные сети. Помимо эссе ведущих мыслителей о государстве, религии и философии, «Энциклопедия» содержала материалы о новых технологиях и распространялась среди тысяч представителей городского среднего класса в 118 французских городах. Детальный анализ показывает, что чем больше (на душу населения) в том или ином французском городе было подписчиков «Энциклопедии», тем больше инноваций (экспонатов) из этого города оказалось представлено на Всемирной выставке 1851 г. и тем более этот город процветал на протяжении столетия после 1750 г. Другими словами, города, которые были прочнее включены в коллективный мозг Европы, внедряли инновации и развивались активнее, чем те, что были включены в него в меньшей мере. Зависимость между экономическим ростом и взаимосвязанностью городов прослеживается как до, так и после Французской революции, но не ранее 1750 г., так что мы не видим корреляции между накопленными к этому времени запасами ноу-хау, с одной стороны, и богатством или качеством инфраструктуры, с другой[707].

Почему некоторые французские города подключались к коллективному мозгу Европы более эффективно, чем другие?

Как и в случае с английскими унитариями, одним из важных факторов, вероятно, было распространение кальвинистского извода протестантизма в виде рассеянной по всей стране общины гугенотов. Сравнивая их около 1700 г. с французскими католиками, наблюдатели описывали гугенотов как «трезвых», «трудолюбивых» и решительно настроенных учиться чтению, письму и арифметике. Отмечалось также, что они были «деятельны в торговле» и имели для этого «настоящий талант». Полвека спустя другой автор отмечал у гугенотов «бережливость», «рвение к работе», «старомодную экономность», неприятие «роскоши и праздности» и способность «схватывать любые новые идеи». Он предположил, что «великий страх гугенотов перед судом Божьим» заставлял их концентрироваться на экономических достижениях. Эти наблюдения согласуются с современными исследованиями влияния протестантизма на психологию, о которых я говорил в предыдущей главе. Такие психологические склонности должны были заставлять гугенотов проявлять живой интерес к «Энциклопедии».

И действительно, французские города с большей долей гугенотов в XVII и XVIII вв. оформляли больше подписок на «Энциклопедию» и впоследствии достигали большего экономического процветания по сравнению с другими — вероятно, по крайней мере отчасти, благодаря более интенсивным инновациям[708]. Однако в этот же период гугеноты столкнулись с усилением преследования со стороны французского государства, и десятки тысяч из них бежали в такие страны, как Великобритания, Дания, Швейцария и Нидерланды. В ходе этого процесса Франция уступила своим конкурентам множество новаторов и предприимчивых людей. С одним из них, Дени Папеном, чья книга о паровых котлах, возможно, послужила толчком для создания паровой машины Ньюкомена, мы уже познакомились. Если бы Франция не притесняла свои религиозные меньшинства, паровой двигатель мог бы быть изобретен именно там[709].