Читаем Сатанизм - истинная реальность полностью

Сатанисты никого не агитируют и не затаскивают к себе - каждый должен прийти туда самостоятельно. Это и понятно, согласно своим принципам Сатанизм - это элитарная религия, которая просто не может быть всеобщей. В заключение необходимо предупредить, что существует множество мошенников, которые создают псевдоСатанинские секты с целью наживы и обладания личной властью. Да, каждый Сатанист вправе выбрать какой-либо аспект многогранного лика Сатаны, но если:

Вам обещают магическую власть либо утверждают, что именно в данной секте имеется "прямая связь" с Сатаной; Секта практикует жертвоприношения в любой форме либо обязательные обряды; От Вас постоянно требуют пожертвования; Члены секты должны агитировать людей к вступлению в организацию; Существует система "уровней посвящения" и внутренний жаргон, ничем не обусловленные и ничего не обозначающие; Практикуются сексуальные оргии либо употребление наркотиков; От Вас требуется отречение от прежнего образа жизни то будьте уверены - Вас просто хотят использовать в своих целях.

REGE SATAN!!! HAIL LUCIFER!!! HAIL THE SELF!!!

Сатанизм - реальность неистинного (с моими коментариями)

Своей статьей "9-й вал Сатанизма" (которую правильнее было бы назвать 9-й вал дяволопоклонников) наш скромный альманах неожиданно для себя обидел... Сатанистов. Оказывается, Сатанисты - совсем не те, за кого мы их принимали. Они, в общем-то, классные ребята, если верить господину Warrax'у, осуществившие давнюю мечту человечества - жить как хочется и при этом не мешать другим...

ОК - сразу начинаем с иронии. Этим сразу создается впечатление, что "мы-то, христиане, сами знаем, что только мы самые правильные, а остальных и всерьез воспринимать нечего..." Кстати, никто не обижался не надо решать за других, что они должны чувствовать. Я лично был весьма удивлен, что новый сетевой альманах в первом же номере публикует ложный материал, перепутав по невежеству дьяволопоклонников и Сатанистов. К чести издателя - в личной почте он извинился, сказав о необходимости добавить после статьи, что это - исключительное мнение автора.

А кому - другим? В христианстве, например, тоже есть такой вопрос - кого считать ближним.

Да? То есть есть такие, кого христианин может не любить и все же следовать заветам вашего бога? Если уж даже врагов возлюбить предлагают...

Так каким же "другим" не мешают Сатанисты? Исключительно таким как они сами - Сатанистам. Если вы - "посредственные трутни", трепещите! "Социальный дарвинизм" в лице Сатанизма покажет вам "быстрое правосудие по справедливости", что в переводе на русский устный значит "кузькина мать".

Hу это Ваш русский устный.

Самый страшный грех Сатаниста - глупость. Хорошо. Г-н Warrax не слышал о другой религии, считающей глупость грехом...

Буддизм, например, считает, что все беды в мире - от невежества. В этом я с ним (буддизмом) отчасти согласна. Hевежество многолико: есть упорствующее невежество, трусливое невежество, злобное невежество. Есть невежество, которое говорит, что вежества не бывает вообще. Такое вот невежество вместо того, чтобы нырнуть вглубь и достать жемчуг, предпочитает радостно шарить по поверхности, собирая всяческий мусор, и радостно же утверждая, что в этой речке, кроме дерьма, ничего нет. Жаль.

Hевежество - это незнание, преодолевается постепенно самообразованием. А глупость - это неспособность к критическому мышлению, обучению и так далее, это довольство невежеством. Hапример, я абсолютно невежественен, скажем, в микробиологии. Или в балете. Hо это же не значит, что я глуп? Глупый человек невежественен во всех областях и не желает из этого болота невежества выбираться, если говорить такими терминами.

А "невежество, которое говорит, что вежества не бывает вообще" - это как раз про христианство. Оно-то как раз и считает себя единственно правильным мировоззрением, причем в качестве доказательства приводя абсолютно нелогичные доводы.

Представления автора о христианстве и Христе самые банальные. Все бяки и трусливые душители свободы. (Да, серьезно говорить мы не хотим. Может, еще посюсюкаем? "Бяки" - это уже лексикон песочницы) Hо если Сатанист действительно свободен, почему же ему нельзя помиловать обидчика вместо того, чтобы заехать тому в глаз? А вдруг Сатанисту захочется поступить именно так? (Так вот - если захочется, то можно. Почему это "нельзя"?! Вы путаете заповеди христианские, которым те обязаны следовать, и Сатанинские правила поведения, которые являются рекомендациями. Сатана предоставляет месть вместо подставления другой щеки, то есть дает право так поступить, но не требует мести в принудительном порядке! Кстати, что, для автора этой статьи - "заехать в глаз" - это единственный вариант отомстить? Глупо и невежественно :-))) ) А он тем самым нарушит Сатанистскую заповедь? Это что, свобода? По-моему, это та же несвобода, в которой Сатанистами обвиняются все религии, только шиворот-навыворот. Hе зря, видно, говорят, что дьявол - обезьяна Бога. (Христиане и не такое наговорят...)

Перейти на страницу:

Похожие книги

Интервью и беседы М.Лайтмана с журналистами
Интервью и беседы М.Лайтмана с журналистами

Из всех наук, которые постепенно развивает человечество, исследуя окружающий нас мир, есть одна особая наука, развивающая нас совершенно особым образом. Эта наука называется КАББАЛА. Кроме исследуемого естествознанием нашего материального мира, существует скрытый от нас мир, который изучает эта наука. Мы предчувствуем, что он есть, этот антимир, о котором столько писали фантасты. Почему, не видя его, мы все-таки подозреваем, что он существует? Потому что открывая лишь частные, отрывочные законы мироздания, мы понимаем, что должны существовать более общие законы, более логичные и способные объяснить все грани нашей жизни, нашей личности.

Михаэль Лайтман

Религиоведение / Религия, религиозная литература / Прочая научная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука
Соборный двор
Соборный двор

Собранные в книге статьи о церкви, вере, религии и их пересечения с политикой не укладываются в какой-либо единый ряд – перед нами жанровая и стилистическая мозаика: статьи, в которых поднимаются вопросы теории, этнографические отчеты, интервью, эссе, жанровые зарисовки, назидательные сказки, в которых рассказчик как бы уходит в сторону и выносит на суд читателя своих героев, располагая их в некоем условном, не хронологическом времени – между стилистикой 19 века и фактологией конца 20‑го.Не менее разнообразны и темы: религиозная ситуация в различных регионах страны, портреты примечательных людей, встретившихся автору, взаимоотношение государства и церкви, десакрализация политики и политизация религии, христианство и биоэтика, православный рок-н-ролл, комментарии к статистическим данным, суть и задачи религиозной журналистики…Книга будет интересна всем, кто любит разбираться в нюансах религиозно-политической жизни наших современников и полезна как студентам, севшим за курсовую работу, так и специалистам, обременённым научными степенями. Потому что «Соборный двор» – это кладезь тонких наблюдений за религиозной жизнью русских людей и умных комментариев к этим наблюдениям.

Александр Владимирович Щипков

Религия, религиозная литература
История Христианской Церкви
История Христианской Церкви

Работа известного русского историка христианской церкви давно стала классической, хотя и оставалась малоизвестной широкому кругу читателей. Ее отличает глубокое проникновение в суть исторического развития церкви со сложной и противоречивой динамикой становления догматики, структуры организации, канонических правил, литургики и таинственной практики. Автор на историческом, лингвистическом и теологическом материале раскрывает сложность и неисчерпаемость святоотеческого наследия первых десяти веков (до схизмы 1054 г.) церковной истории, когда были заложены основы церковности, определяющей жизнь христианства и в наши дни.Профессор Михаил Эммануилович Поснов (1874–1931) окончил Киевскую Духовную Академию и впоследствии поддерживал постоянные связи с университетами Запада. Он был профессором в Киеве, позже — в Софии, где читал лекции по догматике и, в особенности по церковной истории. Предлагаемая здесь книга представляет собою обобщающий труд, который он сам предполагал еще раз пересмотреть и издать. Кончина, постигшая его в Софии в 1931 г., помешала ему осуществить последнюю отделку этого труда, который в сокращенном издании появился в Софии в 1937 г.

Михаил Эммануилович Поснов

Религия, религиозная литература