Сатанизм. История, мировоззрение, культ

Однако, будучи всезнайкой и всесторонним искусником, дьявол все свои необыкновенные способности сосредотачивает на том, чтобы как можно больше вредить человечеству, как можно сильнее ударить по людям, как можно глубже подорвать власть бога над людьми и подчинить их своей сатанинской власти. В этом отношении нет различия между происхождением того или иного демона: падший ангел или бывший греческий бог преследует одну и ту же цель, обладают одними и теми же свойствами; основная черта их деятельности – причинение зла, вредительства, малефициум. Вот почему их, с точки зрения их основной деятельности, следует называть малефиками (зловредителями).

Их вредительство чаще всего проявляется через людей, которых они наделяют особыми способностями, направленными ко злу, и которых обычно называют колдунами, кудесниками, чародеями, волхвами, прорицателями, заклинателями и т.п. …И нравственное зло имеет своим источником дьявола и его помощников: они насаждают язычество и заставляют язычников смотреть на них как на божество. От них исходит толкование примет и знамений, умение угадывать, равно как различные магические фокусы, чародейство, колдовство, астрология. Они враги христианской веры, толкают людей не ереси и язычество; по их наущению происходят самые жестокие гонения на христиан и на их веру. По учению св. Киприана, бывшегов III веке главою церквей проконсульской Африки, дьявол является созидателем всякого церковного раскола и ереси.

И для крупнейшего авторитета раннего средневековья, для блаженного Августина (ум. в 430 г.), языческие боги, которым римляне приносили жертвоприношения, были на самом деле демонами, реальное существование которых бесспорно, но злая воля которых теперь, в силу торжества христианского вероучения, может быть смягчена и ослаблена не жертвоприношениями, а христианским экозорцизмом, т.е. изгнанием дьявольщины из человека, в котором засел дьявол… Разумеется, всякие дьявольские напасти, как говорит Августин, происходят с божьего попущения, с разрешения бога, как это вытекает из общего учения о зле, попускаемом богом».493

Однако крупнейший из Западных Отцов Церкви, «Учитель Запада» Августин Блаженный не дал удовлетворительного ответа, на возникающий в этой связи резонный вопрос: как это «с Божьего попущения, с разрешения Бога», являющегося олицетворением всего доброго и светлого, Дьявол, олицетворяющий все злое и темное, может подвергать людей своим «дьявольским напастям»? А может, как говорится, ларчик просто открывается, и этот «всемогущий и всеблагой» иудохристианский Бог в действительности совсем не тот, за кого он себя выдает? Известный «неоязыческий» автор Владимир Истархов пишет в этой связи: «В мире реально существует добро и зло, это очевидно каждому. Так же очевидно, что зло (или по-другому сатана, дьявол) использует ложь, как одно из самых эффективных средств для обманывания людей. Не зря говорится, что дьявол - лжец и отец лжи. Теперь давайте задумаемся, как проще и эффективней всего дьяволу или сатане обманывать людей? Тут даже особенно раздумывать не надо. Дьяволу проще и эффективней всего сыграть в свою любимую игру «в наоборот»: назвать самого себя богом, как волку надеть на себя овечью шкуру, и убеждать людей свято верить в бога, причём в единственного и неповторимого, чтобы не было альтернатив… получается, что библейский бог - это дьявол, который всего лишь называет себя богом и, как волк, надевает на себя овечью шкуру… Иудохристианский бог - это никакой не бог, а настоящий дьявол, называющий себя богом».494

С. Лозинский о трактовке в христианской литературе проблемы взаимоотношений между Богом и Сатаной пишет следующее. «Известный богослов II века Ириней, автор влиятельного сочинения «пять книг против ересей», был, по-видимому, первым христианским писателем, пытавшимся установить «правовое отношение» между богом и Христом с одной стороны и дьяволом – с другой.

По учению Иринея, дьявол получил право власти над человеком в том момент, когда человек под влиянием обольщения и искушения нарушил божеские предписания и совершил грех. Разумеется, обольщение и вовлечение человека в грех является преступлением дьявола, насильственно вмешавшегося в сотворенную богом область, но раз человек добровольно дал себя обольстить и отошел от бога, дьявол получил полное право господства над человеком. Бог мог бы лишить дьявола плодов его преступного вмешательства, но по своей «неизреченной справедливости» он этого не делал и предоставил дьяволу право на уже обольстившегося человека. Это право должно было быть отнято у дьявола человеком, который таким же добровольным путем освободил бы себя от обольстительной силы дьявола и тем лишил бы последнего права господства над человеком. Так было бы восстановлено первоначальное «правовое отношение» между тварью и творцом, и дьявол был бы побежден и более не обладал бы властью над человеком.