Сатанизм. История, мировоззрение, культ

Были такие сомнения и у меня. Но они полностью развеялись, когда я приехал в Саратов, где работает «Лицей Просветления» - одна из самых удивительных и обнадеживающих организаций в России. Здесь воочию убеждаешься: у индийской и русской духовности есть глубинные точки соприкосновения – взаимодействие двух культур может быть по-настоящему творческим». (Ю. В. Линник, доктор философских наук: «Русские медитации» - Введение к книге: Т. А. Басова, В. В. Басов «Йога Просветления». Практика медитаций, основанная на синтезе науки, философии и эзотерической мысли. Саратов, 1996, с. 7-8. - Р а з ря д к а – Ю. Линника).

Однако, не смотря на свою глубинную внутреннюю близость Востоку, Россия в духовном отношении не отделена «китайской стеной» и от Запада - хотя бы уже потому, что она является на протяжении тысячи лет христианской страной. И «коллективное бессознательное», то есть, «душа» русского народа, сформировалась под определяющим влиянием именно христианской Традиции в её наиболее аутентичной - православной форме. (Следует, однако, подчеркнуть, что при кажущимися несущественными на первый взгляд богословскими расхождениями, различия между христианскими конфессиями в образе устроения духовной жизни человека - огромны. И русское православие, уходящее своими корнями в византизм, в этом отношении - принципиально отличается от католицизма, и тем более – от протестантизма.

Некоторые известные мыслители вообще не считают православие аутентичной христианской конфессией. Так, крупнейший русский философ В. С. Соловьёв, относился к православию настолько критически, что склонен был выводить его за рамки христианства. Как подчеркивает знаменитый русский философ А. Ф. Лосев, говоря о мировоззрении В. С. Соловьева: «византийско-московское православие он считал язычеством». (А. Ф. Лосев «Владимир Соловьев и его время». М., «Прогресс», 1990, с. 603).

Однако, В. С. Соловьёв, в данном случае – явно сошёл с плоскости Истины: с эзотерической точки зрения, именно «византийско-московское православие» как раз и является христианской конфессией, сохранившей в наибольшей степени преемственность по отношению к Учению Иисуса Христа).

Таким образом, русский народ духовно переработал и как бы сплавил внутри себя в единое органическое целое, как Восток, так и Запад, сохраняя при этом - всю свою духовную самобытность и не принадлежа ни тому, ни другому.

Как подчеркивает Юрий Мамлеев – «Россия имеет свою собственную глубочайшую сущность, отличающую её как от Востока, так и в особенности от Запада. Благодаря этому Россия образует свою собственную метафизическую реальность, так сказать третью реальность, не зависящую ни от Востока, ни от Запада. При этом, вне сомнения, Россия имеет, однако, некоторые западные черты, но и восточные, конечно, также (в большей мере)». (Ю. В. Мамлеев «Судьба Бытия». В книге: «Unio mistica». Современная русская метафизика и мистика. Московский эзотерический сборник. М., «ТЕРРА»- «TERRA», 1997. с. 15. См. также наши работы: С. Ф. Панкин «История религий». М., ИД «Равновесие» (электронное издание), 2006, раздел 22 «Современный духовный кризис и его преодоление». С. Ф. Панкин «История мировых религий». Конспект лекций. М., «ЭКСМО», 2008, лекция № 9 «Современные религиозные движения. Фундаментализм и модернизм», с 127-156. Д. В. Альжев «История и теория религий». Конспект лекций. «ЭКСМО», 2008, лекция № 19 «Современный духовный кризис и его преодоление». Данная книга С. Ф. Панкина издана под именем Д. В. Альжев, что документально подтверждено).

Сущность русского народа на глубинном, метафизическом уровне определяется, прежде всего, данным ему Свыше даром святости и праведности, который реализовался в детальной проработке многочисленными русскими Святыми и Паведниками Узкого Пути Духовного Восхождения. Даниил Андреев пишет об этом: «Не в попытках создания общенародного кодекса этики, а в действенной разработке сурового иноческого пути заключается непреходящая ценность того, что создал в плане этики русский христианский миф. Аскетическому пути русская культура - правильнее, метакультура - обязана своими величайшими праведниками. История средневековой Руси характеризуется полным отсутствием творцов широкообъемлющих философских и научных концепций, ограниченным числом художественных гениев, большим числом героев (хотя потомством утрачены даже имена многих из них) и - не созвездием, но целым звездным небом праведников.

Сотни их имен сохранены церковью. Такое соотношение определялось опять-таки могуществом христианского мифа, еще из Византии принесшего неравноценное отношение к различным видам духовного творчества.