Сатрапы Сатаны

В тот период в иудейскую среду проникает греческая культура. С переходом евреев под сирийское владычество при Антиохе IV Эпифане начались жестокие гонения на еврейский культ и стремление насильственно эллинизировать евреев, среди которых к тому времени распространились философско-религиозных течения: фарисеи, саддукеи [109]и ессеи [110].

Это религиозно-политическое противостояние разрешилось восстанием 165-141 г. до Р. Х. под предводительством еврейского священника Маттафии и его сыновей, в результате которого Иудея освободилась от сирийского владычества. Было создано независимое Хасмонейское царство (164-37 г. до Р. Х.) со столицей в Иерусалиме. Правителем стал сын Маттафея, Симон. Преемником Симона был его сын Иоанн-Гиркан (135-106 г. до Р. Х.), совместивший в своём лице царский титул и сан первосвященника.

После Иоанна-Гиркана царствовали его сыновья Аристобул, 106-105, и Александр-Яннай, 105-79. Последнему наследовала его супруга, Саломея Александра, 79-70 г. до Р. Х.

В 63 г. до Р. Х. вспыхнула распря между сыновьями Саломеи, Гирканом II и Аристобулом II, в результате которой был призван третейским судьёй римский полководец Помпей, взявший Иерусалим и обративший Иудею в этнархию, входившую в состав римской провинции Сирии и находившуюся под управлением Гиркана. В 40 г. до Р. Х. царём Иудеи при помощи пар-фян [111]стал Антигон, младший сын Аристобула. После его поражения территория Иудеи была разделена на Иудею, Самарию, Галилею и Петрею (Заиорданье).

Ирод I Великий, сын идумейского наместника Антипатра, поддерживаемый римлянами, покорил (37 г. до Р. Х.) Иерусалим, низверг Антигона, отстроил великолепный Иерусалимский храм (19 г. до Р. Х.).

После смерти Ирода Великого в 4 году до н. э. его сын Ар-хелай был низложен римлянами. Иудея была присоединена к провинции Сирии и подчинена римскому прокуратору. Ирод Агриппа I, внук Ирода Великого, с 14 по 41 гг., по милости римского императора Калигулы, был царём Иудеи.

Иудеи ненавидели римлян не только, как своих поработителей, но и по религиозным мотивам: основа миропонимания и мироощущения у язычников римлян и считавших себя богоизбранными евреев была абсолютно несовместима. Тацит [112]по этому поводу говорил, что «все, что для нас свято, для них богохульно» (Тацит, История. V, 5).

Как результат этой религиозно-националистической ненависти — во 2-й половине I века до Р. Х. в Иудее сформировалось социально-политическое и религиозно-эсхатологическое [113]течение ЗЕЛОТЫ (по-гречески zelotes, буквально «ревнители»). Основной целью зелотов было упразднение эллинистического влияния, и свержение римского владычества для достижения которой считались пригодными любые средства. К середине I века н. э. зелоты преобразовались в политическую партию террористического свойства.

Главным центром движения зелотов была Галилея, а затем также и Иерусалим. Движение зелотов, религиозное в своей основе, развилось из фарисейства, отличаясь от него гораздо большим радикализмом в понимании национальной независимости. Возведя политическую свободу Иудеи в степень религиозной доктрины, зелоты рассматривали примирение с римским владычеством как тягчайший грех, ибо только Бог является истинным владыкой народа Израиля и его страны.

Скудный исторический материал позволяет лишь в самом общем виде проследить начальные этапы развития движения. Уже во времена наместничества Ирода I в Галилее там началось антиримское брожение: некий Хизкия во главе собственного отряда нападал на римские части; в 46 г. до Р. Х. он был захвачен Иродом и казнен. Спустя 40 лет, в 6 г. до Р. Х., сын Хизкии, Иехуда Галилеянин вместе с фарисеем Цадоком, принадлежавшим, по-видимому, к священническим кругам Иерусалима, призывали евреев сопротивляться проводившейся римлянами с фискальными целями переписи населения и имущества, видя в этой переписи признак формального включения Иудеи в Римскую империю в качестве одной из ее провинций. В следующем поколении сыновья Иехуды, Я‘аков и Шим‘он, стояли в центре антиримских смут в дни прокуратора Тиберия Александра (4648 гг. н. э.) и были им казнены. Число приверженцев движения непрерывно росло, и к началу восстания (66 г. н. э.) оно включало также и значительное число евреев Заиорданья. К этому времени среди зелотов можно выделить три основных течения.