Сборник лекций

В Саньютта Никае приводится любопытная притча о перепёлке и ястребе (СН 47.1.6), которая показывает, как следует направлять бдительность и памятование. В этой истории перепёлка вылетела за пределы своей родной безопасной области и была схвачена ястребом. И тогда хитрая перепёлка бросила вызов ястребу сразиться на территории своей родной местности, на что ястреб согласился. Вернувшись и сев на земляной ком, перепёлка стала надсмехаться над ястребом, и когда тот ринулся на неё, она ускользнула в дыру, а ястреб врезался в земляной ком.

В этой истории Будда сравнивает перепёлку на своей родной местности с монахом, а ястреба - с Марой (искусителем). Если монах на своей территории, то Мара не может одолеть его. Родная местность - это созерцание тела, чувств, ума и Дхаммы. А выход за эту безопасную область - это устремление ума к видам, звукам, запахам, прикосновениям, вкусам, т.е. к мирским объектам.

Медитация связана с внутренним созерцанием, а не с рассмотрением внешних видов, звуков, запахов, вкусов и телесных ощущений.

Практик Дхаммы

Теперь рассмотрим пример с человеком, который услышал Дхамму и хочет практиковать путь бдительности и памятования Будды. Он старается быть осознанным и созерцать тело, чувства, ум и Дхамму. Когда он делает это в рабочей повседневной жизни, он обнаруживает, что это очень трудно осуществить. Ему нужно делать и помнить о многочисленных мирских вещах, и его внимание постоянно блуждает здесь и там, вместо того чтобы быть с телом, чувством, умом и Дхаммой. Ум либо думает о прошлом, либо беспокоится о будущем, либо что-то планирует, мечтает и т.д. Он невнимателен по отношению к настоящему моменту, и потому как он может помнить и быть бдительным и созерцать тело, чувство, ум и Дхамму?

1. Быть здесь-и-сейчас.

Чтобы практиковать бдительность и правильную внимательность он должен быть внимателен к настоящему моменту, ему следует прекратить размышления, беспокойства, планирование - перестать использовать свой ум. И, конечно же, сделать это ох как не легко!

Жизнь за жизнью мы считали нашу способность думать лучшим другом, величайшим защитником. Она помогала нам устроить жизнь и преуспеть в ней, защищала нас во времена опасности и сложностей. Поскольку мы так часто использовали ум, он стал куда более развитым, чем у других существ на земле. Вот почему человек является доминирующим видом. Слово «человек» (на пали - манусса), вероятно происходит от слова «мано» (ум).

Мы настолько привыкли думать, что очень сложно прекратить это делать. На самом деле мы и не хотим этого прекращать, так как это одна из защитных систем эго. Отбросить мышление для ума - всё равно что отбросить самость, и такое отбрасывание пугает большинство людей. Но нам нужно остановить мыслящий ум, чтобы стать осознанными к настоящему моменту и практиковать бдительность и правильную внимательность. Быть осознанным к настоящему моменту - это вторая вещь, о которой нам следует помнить кроме памятования созерцать тело, чувства, ум и Дхамму.

Состояние сна

Теперь возьмём состояние сна. Учёные обнаружили, что большинство людей видят сновидения большую часть времени, проводимого во сне. Когда человек спит и видит сны, полностью ли он осознан и внимателен? Можно конечно сказать, что он внимателен, поскольку во сне нет других отвлечений. Он уделяет внимание своему сну и исключает всё остальное.

1. В неведении здесь-и-сейчас

Знает ли видящий сны момент здесь-и-сейчас? Ему кажется, что он в этом моменте. Однако, это невежество здесь-и-сейчас. Это заблуждение и обман, поскольку он соотносит того человека во сне с самим собой.

2. Памятование о не-я.

Точно таким же образом мы обманываемся в том, что считаем собой это тело и ум. Будда сказал, что мир имеет иллюзорную обманчивую природу, тогда как Ниббана - нет (МН 140). Наш ум нас обманывал из жизни в жизнь (МН 75).

Будда означает «Пробуждённый». Чтобы помочь нам пробудиться, он изложил множество сутт о том, что любой вид тела (или материальной формы) или ума - прошлого, будущего или настоящего, внутреннего или внешнего, грубого или утончённого, низкого или возвышенного, далёкого или близкого - всё это следует рассматривать правильной мудростью: «Это не моё, это не я, это не моя душа».

Когда мы практикуем подобным образом, привязанность начинает ослаблять свою хватку и в сердце возникает беспристрастность по отношению к миру. Этот этап, когда ум устремляется к оставлению и отпусканию цепляний и мира, является одним из предварительных условий для достижения Правильного Сосредоточения, или джханы.

Таким образом, созерцание безличности очень важно. Это третья вещь, о которой мы должны помнить во время практики бдительности и Правильной Внимательности.

Теперь мы знаем, что мы должны помнить об этих трёх вещах при практике бдительности и правильной внимательности: созерцание тела, чувств, ума и Дхаммы; осознанность к настоящему моменту; рассмотрение любого вида тела и ума правильной мудростью так: «Это не моё, это не я, это не моя душа».

Безумец