Сборникъ объ унiи

32. Праздники въ церкви Католической и Церкви Православной

В:Тѣ же-ли праздники въ церкви Католической, что и въ Церкви Православной?

О: Главные праздники — почти тѣ же, но въ Православной Церкви праздники, какъ эти, такъ и другіе, богаче церковными службами, молитвами, пѣснопѣніями, каковы, напримѣръ, каноны, литіи, поліелеи, вообще молитвословія утрени, вечерни, всенощнаго бдѣнія. Самое расположеніе праздниковъ, наименованіе недѣль съ приспособленными къ нимъ евангельскими и апостольскими чтеніями, молитвословіями — сдѣлано въ Православной Церкви съ лучшимъ смысломъ, лучшимъ, такъ сказать, духовнымъ вкусомъ, чѣмъ въ латинской. Разъяснять это было бы долго, но это можетъ увидѣть всякій, кто внимательно углубится въ содержаніе и духъ праздничныхъ и недѣльныхъ службъ нашихъ. Впрочемъ и изъ большихъ праздниковъ христіанскихъ у латинянъ нѣтъ праздника Крещенія или Богоявленія Господня, вмѣсто котораго они празднуютъ трехъ волхвовъ, или по ихнему, св. трехъ королей. Праздникъ 3-хъ королей могъ бы быть, но странно забыть о праздникѣ Крещенія, столько почитаемомъ въ древней Церкви, гдѣ въ этотъ особенно день или наканунѣ его (также Пасхи, Рождества Христова) совершалось и крещеніе новообращенныхъ, почему и пѣли: Елицы во Христа крестистеся и проч. Нѣтъ у католиковъ и священнодѣйствія Іордани или водосвятія, также бывшаго въ древности, какъ свидѣтельствуетъ и Св. Златоустъ, присовокупляя, что вода богоявленская набожно хранилась христіанами и, по ихъ вѣрѣ, оставалась непорченною на долгое время, являла даже цѣлительную силу. Но забывая праздники Вселенской Церкви, Римская церковь устанавливаетъ у себя праздники иногда безъ должнаго основанія. Таковъ праздникъ безгрѣшнаго зачатія Божіей Матери, догматъ о которомъ постановленъ папою Піемъ ІХ въ 1854 году. И Православная Церковь празднуетъ зачатіе св. Анны, т. е. зачатіе ею Пресвятой Богородицы. Это праздникъ древній, но онъ не заключаетъ лжедогмата о безгрѣшномъ или безпорочномъ зачатіи. Православная Церковь чтитъ Божію Матерь не менѣе Римской: сколько у насъ молитвъ, пѣсней, акаѳистовъ Божіей Матери, сколько праздниковъ, иконъ Ея, въ томъ числѣ чудотворныхъ! Всѣ службы, эктеніи сопровождаются у насъ моленіемъ и Божіей Матери, Которую Церковь наша называетъ Пресвятою, Пречистою, Честнѣйшею Херувимъ и Славнѣйшею безъ сравненія Серафимъ. Но вѣруя такъ, наша Церковь не считаетъ Ее зачатою безгрѣшно, т. е. безъ первороднаго грѣха: такъ зачатъ только Іисусъ Христосъ, ибо Онъ — Богъ и человѣкъ и зачатъ отъ Духа Свята, а Пресвятая Дѣва — человѣкъ и родилась такъ же, какъ и другіе люди. А чтобы стать Божіею Матерью, Она была предуготовлена, предочищена Христомъ, предосвящена Духомъ Святымъ, такъ что и содѣлалась Она Пречистою, Пресвятою. Намъ не нужно и мы не въ силахъ прибавить Ей славы болѣе той, какую Она имѣетъ и какую мы должны исповѣдать благоговѣйно. Такъ учили объ этомъ многіе древніе св. Отцы, хотя, впрочемъ, они не имѣли особенной нужды излагать это ученіе. Взялись за это уже съ XII вѣка ксендзы-школяры на западѣ; поднялся споръ, его подхватили потомъ ксендзы францискане и доминикане, а тамъ іезуиты, и такъ шло долго, доходило до соблазна, такъ что папы приказывали ксендзамъ замолчать. Въ 1854 году совсѣмъ нечаянно поднялъ и порѣшилъ это дѣло тогдашній папа. Для чего? А для того, чтобы показать, что папа можетъ, имѣетъ власть «непогрѣшимо» постановлять новые догматы. Напрасно! Знаемъ, что многіе изъ прежнихъ папъ не признавали новаго догмата, что другіе отдавали его, какъ мнѣніе, на свою, каждаго мысль и вѣру. Кто же непогрѣшимъ: Пій IX, или прежніе папы?

33. Посты у латинянъ и православныхъ

В:Чѣмъ разнятся посты у латинянъ отъ постовъ у православныхъ?