Сборник рефератов по географии для 10 класса: Экономическая и социальная география мира

«Учитель сказал: письмо не до конца выражает речь, как речь не до конца выражает мысль» («И-цзин») /2/. Поэтому остановимся на том, что сказано, и будем вспоминать о невысказанном. Как фотография может лишь отразить образ, но не может дать ощущения жизни, так и слова передают лишь канву событий и некоторые имена, но не жизнь, не чувства тех, кому эти имена принадлежали. Тех, кто своей жизнью, своими страданиями и любовью, в войне и мире, в мучениях и радости создавал историю человечества.

Может быть, следуя традициям Востока, можно понять людей того времени, обрести их покой и гармонию с миром: «Нужно сделать свое сердце предельно беспристрастным, твердо сохранять покой, и тогда вещи будут изменяться сами собой, а нам останется лишь созерцать их возвращение: все в мире возвращается к своему началу. Возвращение к началу называется покоем, а покой называется возвращением к сущности. Возвращение к сущности называется постоянством.

Знание постоянства называется достижением ясности, а незнание постоянства приводит к беспорядку и в результате к злу. Знающий постоянство становится совершенным; тот, кто достиг совершенства, становится справедливым; тот, кто обрел справедливость, следует небу. Тот, кто следует небу, следует Дао. Тот, кто следует Дао, вечен и до конца жизни не будет подвергаться опасности» /3/.

Примечания

/1/ Дао Дэ Цзын. Перевод Ян Хин Шуна. М., 1957. С. 3.

/2/ Ян Хиншун. Древнекитайский философ Лао-цзы и его учение. М.: АН СССР, 1950. С. 25.

/3/ Дао Дэ Цзын. Перевод Ян Хин Шуна. М., 1957. С. 26.

Библиография

1. Васильев Л. С. История религий Востока.

2. Кузнецов В. И. Древний Китай. М., 1997.

3. Лукьянов А. Е. Становление философии на Востоке (Древний Китай и Индия). М.: ИНСАН, РМФК, 1992.

4. Абаев Н. В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае. Новосибирск: Наука, 1989.

5. Щуцкий Ю. К. Китайская классическая «Книга перемен». М.: 1960.

6. Ян Хиншун. Древнекитайский философ Лао-цзы и его учение. М.: АН СССР, 1950.

7. Климович Л. Книга о Коране. М., 1986.

8. Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. М., 1982.

Реферат СТАНОВЛЕНИЕ ЗАПАДНЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ: ВЗГЛЯД С ВОСТОКА

План

1. Введение.

2. Что такое цивилизация?

3. Джавахарлал Неру и его взгляд на историю.

4. Запад и Восток.

5. Западные цивилизации от античности до нового времени.

6. Заключение.

Введение

Может ли мир быть одинаков для всех? Много ли общего у различных рас, культур, верований? Или это пестрый калейдоскоп непохожих друг на друга сообществ, в каждом из которых – свои законы и традиции, нравственные и культурные ценности? Но сколь бы разными ни были народы, живущие на нашей планете, все вместе они составляют человечество.

Путь, пройденный человеком с тех пор, как, тяжело ступая и сутулясь, он вышел из джунглей, огромен. Это долгий путь, тянувшийся много тысячелетий. Но какой это был короткий промежуток времени, если сравнивать его с историей Земли, с эпохами, прошедшими до появления человека! И все-таки ни одно существо на Земле не обладало таким могуществом и не сыграло такой значительной роли в ее истории, как человек, поскольку только человек несет в себе нечто такое, чего нет у других. Это разум, любознательность, стремление узнать и научиться.

Аксиомой считается поступательное развитие человека от варварства к цивилизации, так же как и то, что человечество неминуемо идет по пути прогресса. Однако, иногда читая о прошлых периодах истории, которые представляются нам лучшими, чем нынешний, даже имеющими более высокий уровень культуры и цивилизации, начинаешь сомневаться, вперед ли движется наш мир или назад, являемся ли мы более цивилизованными людьми, чем наши далекие предки.

Что такое цивилизация?

Существует множество подходов к понятию «цивилизация». С точки зрения формационного подхода это определенная ступень в социально-экономическом устройстве общества (рабовладельческая, капиталистическая цивилизации и т. д.).

С позиций этно-психологического подхода Л. Гумилев связывал понятие цивилизации с особенностями этнической истории. При таком понимании цивилизации она по существу отождествляется с национальным характером.

Представители географического детерминизма считают, что решающее воздействие на характер цивилизации оказывают географическая среда существования того или иного народа, которая влияет, прежде всего, на формы кооперации людей, постепенно изменяющих природу. Однако в целом все-таки преобладает культурологический подход к определению понятия «цивилизация». В большинстве словарей термин «цивилизация» интерпретируется как синоним понятия культура.

Мы не будем подробно останавливаться на анализе различных подходов. Не будем также рассматривать точку зрения классиков теории цивилизаций – немецкого теоретика О. Шпенглера и его «Закат Европы» и английского историка Тойнби с теорией цикличности цивилизаций – об этом и так написано немало.

Джавахарлал Неру и его взгляд на историю