Седьмой день. Утраченное сокровище Библии

Пророки высказываются в том же духе, настаивая, чтобы «частной» морали не было позволено заслонить мораль «общественную». Мордехай Рошвальд в ином контексте пишет, что «общественная мораль включает в себя индивидуальную мораль, но присовокупляет к ней мощь общества и его властных институтов. Она служит гарантией того, что добродетель не ограничится только благородным намерением отдельного человека, которое может привести, а может и не привести к желаемому результату, но что доброе намерение будет претворено в правильный и полезный поступок»[273]. Ветхий Завет в полной мере охватывает обе эти сферы, частную и публичную, но именно в публичной сфере им чаще всего пренебрегают.

СЕДЬМОЙ ДЕНЬ ИМЕЕТ ЕЩЕ И ПОЛИТИЧЕСКОЕ, И ЭКОНОМИЧЕСКОЕ ИЗМЕРЕНИЕ, О ЧЕМ НИ В КОЕМ СЛУЧАЕ НЕ СЛЕДУЕТ ЗАБЫВАТЬ

Чтобы под влиянием седьмого дня общественное сознание утвердилось, укрепилось, усилилось субботним годом и юбилеем и затем проявилось в непрерывном стремлении к социальной справедливости, необходимо признать субботние установления систематическими и универсальными, а не отданными на откуп человеку. Седьмой день имеет еще и политическое, и экономическое измерение, о чем также ни в коем случае не следует забывать. Причем такое же измерение имеют и субботний год и юбилей. Этот триумвират представляет собой систему широкомасштабных установлений, создающих основу для «политических» и конституционных концепций справедливости. В социальной и экономической сфере суббота устанавливает пределы трудовой эксплуатации, гарантируя каждому работнику право на отдых. Если «самое священное достояние человека – это труд», потому как «им располагают даже те, у кого больше ничего нет»[274], то суббота помещает надзор над трудом в религиозную систему координат, дабы он осуществлялся в рамках Божьих принципов, под сенью Его милости и защиты.

Подобным же образом субботний год распространяет благословение покоя на все творение, а юбилей представляет собой радикальную структурную перегруппировку собственности каждые пятьдесят лет. Данная система устанавливает потолок для накопительства и стяжания богатства, предоставляя определенные гарантии менее удачливым и даже менее усердным людям. Если попытаться перевести социальный характер этих установлений на современный язык, то их контекст – это кабинки для голосования и законодательные собрания, а не корзинка для сбора пожертвований бедным. Ведь в Ветхом Завете говорится о широкомасштабных, беспрецедентных начинаниях. «Вот, я научил вас постановлениям и законам, как повелел мне Господь, Бог мой, дабы вы так поступали в той земле, в которую вы вступаете, чтоб овладеть ею», – говорит Моисей народу перед их вхождением в Землю обетованную (Втор 4:5). Если народ будет исполнять эти законы, они послужат им во благо и станут предметом восхищения у окружающих народов. «Итак храните и исполняйте их, – говорит Моисей, – ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, которые, услышав о всех сих постановлениях, скажут: “только этот великий народ есть народ мудрый и разумный”. Ибо… есть ли какой великий народ, у которого были бы такие справедливые постановления и законы, как весь закон сей, который я предлагаю вам сегодня?» (Втор 4:6, 8).

Однако на практике исключительный характер этих широкомасштабных нововведений как раз и послужил камнем преткновения. Думаю, нет ничего удивительного в том, что, как следует из 2 Пар 36:21, субботние годы никто никогда не соблюдал. В конце концов, люди предпочитают не задумываться о таких понятиях, как бережное отношение к земле, и не допускать столь серьезных социальных потрясений, как юбилей.

Случай в лагере Шаньдун показывает, что достичь социальной справедливости не просто; она легко размывается законническими парадигмами и благочестивой риторикой. Представления Амоса о социальной справедливости, составляющие неотъемлемую часть все того же идеала, сталкиваются с подобными препятствиями. Ему претит, что его современники живут «приукрашенной религией роскошной жизнью», попирают справедливость и правосудие и пытаются подменить справедливость «ложной верой в паломничества и замысловатые богослужебные ритуалы»[275].

По существу речь здесь идет, конечно же, не о том, как седьмой день решает проблемы социальной справедливости, но о том, как к ним относится Сам Бог. Амос и Исаия в своих книгах высвечивают Божьи приоритеты, и злоупотребления, ими осуждаемые, указывают на то, что Бог считает неприемлемым. Суббота и юбилей – это Божественные правила жизни, призванные поддерживать справедливость. Поэтому вести пророков не следует сводить к соотнесению порочных человеческих привычек с Божественным идеалом. Пророки направляют внимание на глубоко укоренившиеся в сознании людей ложные представления о Боге.