Сефевиды. Иранская шахская династия

Фархад Карими Сефевиды. Иранская шахская династия

Сила меча зависит не от меча, а от руки воина.

Шах Исмаил I, основатель династии Сефевидов

Введение

Книга, которую вам предстоит прочесть, является первым подробным повествованием о династии Сефевидов на русском языке. Она написана иранским историком Фархадом Карими для иранского читателя и потому в ней не разъясняются многие понятия, ясные иранцам по умолчанию. Эта проблема решается с помощью комментариев, но кое-что лучше пояснить в предисловии, так будет удобнее, потому что комментарии должны быть краткими, а не растягиваться на страницу-другую.

У читателя, не сведущего в истории и тонкостях ислама, по ходу чтения могут возникать вопросы вроде такого – почему Мухаммед Шейбани, основатель династии и государства Шейбанидов, считал шаха Исмаила I «еретиком», ведь оба они были мусульманами? Или – чем шариат отличается от фикха?

Начнем по порядку.

В 632 году скончался основатель ислама пророк Мухаммед. Все дети Пророка, за исключением дочери Фатимы, умерли при жизни отца, поэтому встал вопрос о преемнике, которому предстояло возглавить умму (мусульманскую общину). Одни считали, что преемником Пророка должен быть кто-то из его кровных родственников и предлагали сделать главой уммы Али ибн Абу Талиба, двоюродного брата и верного сподвижника Мухаммеда, женатого на Фатиме. В марте 632 года, возвращаясь из прощального паломничества в Мекку, пророк Мухаммед остановился в местечке Гадир Хумм и в произнесенной там проповеди сказал фразу: «Кому я господин, тому и Али тоже господин». А перед этим было сказано, что Пророк оставляет своим последователям две великие драгоценности, которые неразрывно связаны между собой – Священный Коран и «ахль аль-бейт», свое семейство. Сторонники Али ибн Абу Талиба расценивают слова Пророка как назначение Али ибн Абу Талиба своим преемником, а другие мусульмане видят в них только признание заслуг Али в деле распространения ислама. По поводу того, кто входит в понятие «ахль аль-бейт», тоже не существует единого мнения – только Али, Фатима, их сыновья Хасан и Хусейн, а также следующие девять потомков Хусейна, или же все жены Пророка и другие его родственники.

Сторонники правопреемственности Али ибн Абу Талиба называются «шиитами», что в переводе означает ««приверженцы» или «последователи», а их оппоненты называются «суннитами», то есть «людьми сунны», Священного Предания, содержащего примеры из праведной жизни пророка Мухаммеда. Сунна является вторым после Корана источником шариата, исламского права. Слово «шариат» переводится с арабского языка как «[верный] путь», шариат является не просто совокупностью правил поведения, но и путем, ведущим к совершенствованию, религиозным каноном мусульман. А совокупность правил поведения называется «фикхом». Исчерпывающее определение фикха дал в XIV веке известный исламский ученый Ибн-Хальдун: «Фикх представляет собой знание правил ниспосланных Аллахом Великим, которые оценивают поступки тех, кто должен подчиняться этим заповедям, как обязательные, осуждаемые, поощряемые, запрещаемые или дозволенные. Указанные правила узнаются из Корана, Сунны или иных источников, которые для распознавания этих норм установил Законодатель [Аллах]».

Сразу же после смерти пророка Мухаммеда, пока его близкие были заняты подготовкой похорон, в Медине, где жил и умер Пророк, собрались ансары (сподвижники Пророка из числа коренных жителей Медины), которые избрали преемником Мухаммеда его тестя и сподвижника Абу Бакр ас-Сиддика, который получил титул «халиф расули-л-лахи» – «заместитель посланника Аллаха». Перед кончиной Абу Бакр порекомендовал избрать его преемником Умара ибн аль-Хаттаба, другого тестя Пророка. После смерти Умара третьим праведным халифом был избран зять пророка Мухаммеда Усман ибн Аффан, правление которого вызвало недовольство у значительной части мусульманской общины. Итогом недовольства стала первая фитна («раскол») 656 года, закончившаяся убийством Усмана и избранием четвертым праведным халифом Али ибн Абу Талиба…

Шииты, в отличие от суннитов, считают первых трех праведных халифов узурпаторами. Таким образом, в основе противоречий между суннитами и шиитами лежит вопрос преемственности власти.