Секрет нашего успеха. Как культура движет эволюцией человека, одомашнивает наш вид и делает нас умнее

Общества, где брачных норм мало или они слабы, показывают нам, сколько “работы” проделывают брачные нормы в противоположность нашим врожденным инстинктам создания пар. Возьмем, к примеру, аче, которые до контакта с западным миром были бродячими охотниками-собирателями в парагвайских лесах. До контакта у аче были вполне прочные и долгосрочные связи между брачными партнерами, важные для связи детей с родственниками с отцовской стороны. Однако, хотя социальные нормы запрещали отношения между сиблингами, двоюродными братьями и сестрами и людьми, состоявшими в определенных ритуальных отношениях, в остальной общине было мало дела до того, как ведут себя те, кто состоит в паре, и создание пары не отмечалось никакими ритуалами и публичными обетами. Развод мог быть инициирован любой из сторон и сводился к тому, что один из супругов просто уходил жить в другое место, что было легко, поскольку у аче было не очень много имущества. Череда парных отношений начиналась около 14 лет у женщин и около 19 – у мужчин. Ранние браки, как правило, чередовались с мимолетными романами, но обычно становились более стабильными, когда у женщины появлялось двое-трое детей от одного мужчины. К 30 годам женщины успевали сменить в среднем 10 мужей, и первые браки заканчивались разводом в 100 % случаев. Женщины, достигшие менопаузы, говорили, что у них было в среднем 13 мужей, и у большинства женщин были дети от нескольких отцов. Хотя прочные полигамные отношения случались нечасто (4 %), каждая женщина в тот или иной момент состояла в полигамном браке. Обычно в таких отношениях у одного мужчины было несколько жен, но случалось и обратное. Некоторые мужчины последовательно женились и заводили детей, скажем, от трех сестер. Некоторые женщины говорили, что состояли в браке с мужчиной и с его сыном – в разное время. А мужчины рассказывали, что последовательно были женаты на матери с дочерью¹⁵.

Это показывает, что более строгие брачные нормы, которые мы обнаруживаем в большинстве обществ, к добру ли, к худу ли, призваны укрепить наши инстинкты создания пар, поскольку от природы они довольно слабы.

Отсутствие отцов

В китайских провинциях Юньнань и Сычуань живет народность на и три другие этнические группы, чья социальная жизнь по крайней мере последнюю тысячу лет не предполагает ни мужей, ни отцов, несмотря на агрессивную политику китайского правительства, пытавшегося внедрить предпочтительные для него брачные нормы. Это стабильное общество организовано вокруг матрилинейных домохозяйств, во главе которых стоят женщины. Детей зачинают, как правило, во время ночных “визитов украдкой”: мужчины пробираются в дома женщин ради секса и к утру уходят. Кто отец ребенка, не считается важным (часто это неизвестно), и генетические отцы не должны вносить никакого вклада в домохозяйство, к которому принадлежат их дети, их обязанность – помогать детям сестры. В местном языке нет слов “отец”, “муж” или “свойственник”. Разумеется, мужчины и женщины иногда вступают в долгосрочные парные отношения, но у них не существует никаких норм, регулирующих сексуальную эксклюзивность и постоянство отношений, создание пары не сопровождается никакими обрядами, а партнеры не имеют друг перед другом никаких обязательств. Таким образом, социальные нормы позволили организовать на удивление стабильное общество, подавив создание пар и исключив родство по отцовской линии¹⁶.

Несколько отцов

Даже в обществах, где есть институт брака, социальные нормы и убеждения необязательно подкрепляют озабоченность сексуальной верностью, коренящуюся в мужской психологии создания пар, – иногда они способствуют вкладу в детей иными способами. Многие коренные народы Южной Америки убеждены, что ребенок формируется в утробе матери из нескольких порций спермы: антропологи называют такую систему убеждений “делимое отцовство”¹⁷. Более того, представители многих подобных сообществ убеждены, что от одного семяизвержения зачать жизнеспособный плод невозможно и мужчина должен “потрудиться”, чтобы создать плод посредством множества половых актов на протяжении нескольких месяцев. Женщины, особенно после того, как забеременеют, могут, а иногда и должны искать другого мужчину или мужчин и заниматься с ними сексом, чтобы обеспечить “дополнительных отцов” будущему ребенку. Всякий, чье семя участвует в создании ребенка, становится его вторичным отцом. В некоторых обществах периодически проводятся ритуалы, предписывающие внебрачный секс после удачной охоты, что помогает формально подтвердить наличие у ребенка нескольких отцов. Вторичные отцы, которых мать называет после родов, должны обеспечивать благополучие своих детей (например, снабжать их мясом и рыбой), но не в той степени, что первичный отец, муж матери. Нередко вторичным отцом становится брат мужа.