Секреты «Утраченного символа»

«Эпоха сожжения» оказала на христианский оккультизм сильнейшее воздействие. Из богатой христианской традиции магии и предсказаний, существовавшей до XIV века, уцелели лишь разрозненные отрывки. Исключением стали крайние социальные противоположности. С одной стороны, большинство церемониальных магов, происходивших из высших, образованных классов, продолжали называть себя христианскими магами и использовать христианские священные имена и символы в своих работах. Влияние христианской теологии и практики особенно заметно в таких последующих явлениях, как мартинизм и розенкрейцерство. С другой стороны, христианские элементы народной магии сохранялись в самых бедных слоях общества, зачастую в удаленных районах. См. Розенкрейцеры.

Оба этих течения почти полностью угасли в эпоху индустриализации (XIX век) и распространения альтернативных христианству учений (конец XIX — начало XX века). Изначально Герметический орден Золотой Зари, основанный в 1888 году, требовал от своих членов принадлежности к христианской церкви или «готовности проявить интерес к христианскому символизму», но последующие за ним ордена XX века уже не проявляли интереса к христианству или были даже антихристианскими.

Подобным образом в XX веке сказалось на народных традициях магии распространение теософии, азиатских религий и неоязычества. Так, например, в Северной Америке несложно найти людей, происходящих из семей, в которых сохранялась та или иная форма народной христианской магии, но под влиянием неоязыческого движения пришедших к мысли, что истинной религией их предков было язычество. И потому эти люди систематически заменяют обращения к Богу и к святым обращениями к Богине-матери и различным языческим божествам.

Тем не менее в настоящее время еще существует некоторое количество оккультных организаций, действующих в русле христианской магической традиции. Среди них стоит упомянуть оккультные христианские общины независимых епископов, ряд английских магических орденов, поддерживающих относительно дружеские отношения с англиканской церковью, а также общества, до сих пор практикующие созерцательно-молитвенную систему под древним названием «теургия», разработанную во французских оккультных кругах XIX века. К ним примыкают церкви и другие религиозные организации с гностическим уклоном, интерес к гностицизму которых подогревает перевод текстов из Наг-Хаммади. См. Гностицизм; Теургия.

Ц

Церемониальная магия. Одна из главных разновидностей западной магии, известная также под названием «ритуальная магия». Как и подразумевает ее название, церемониальная магия прежде всего связана с ритуалами и церемониями, посредством которых практикующий магию оперирует магическими энергиями и сущностями. Основное направление западной церемониальной магии издавна было тесно связано с герметическим учением, с одной стороны, и каббалой — с другой, так что в современном оккультном жаргоне термин «церемониальная магия» часто означает именно эти традиции. См. Каббала; Герметизм.

Понятие церемониальной магии как отличающейся от других видов магической практики появилось в Средние века, причем на это в сильной степени повлияли запреты со стороны католической церкви. Одной из основных своих задач церковь считала борьбу с язычеством, так что любая форма магии, воспринимая как поклонение языческим богам, строго запрещалась, если только в ней не упоминались исключительно христианская Троица или святые. Таким образом, под запретом оказалась вся магия, имеющая дело с духами любого рода, тогда как природная магия или религиозная магия в общем случае допускалась. См. Христианский оккультизм; Природная магия.

Запрещенные формы магии как раз и образовали ядро того, что в конце Средневековья и в эпоху Возрождения стало называться церемониальной или ритуальной магией. Под сильным влиянием арабских магических трактатов вроде «Пикатрикса» церемониальная магия превратилась в самостоятельную дисциплину со своими собственными трактатами — так называемые «гримуары» или «грамматики» магической практики. Некоторые из них носили откровенно демонический характер и описывали способы вызова сил зла, которые должны были служить магу. Другие описывали духов планет и другие нейтральные с религиозной точки зрения силы, тогда как третьи толковали только об ангелах и о том, как посредством аскетизма добиться просвещения. Церковь, что было вполне предсказуемо, всех их относила к разряду демонических, так что до эпохи Просвещения это магическое учение оставалось относительно тайным. См. Гримуар.