Секс в армии. Сексуальная культура военнослужащих

Психогидравлическая концепция предполагает, что половое напряжение кумулируется, как в паровом котле, и стремится разрядиться в разного рода сексуальных действиях165. Поэтому главная цель в формировании сексуальной культуры – научиться вовремя открывать «клапан» для разрядки.

Магнетическая концепция уходит корнями в эзотерические учения. Ее сторонники видят в сексе мощный инструмент преображения человеческой личности, который позволяет прийти к «высшим аспектам бытия»166 по трем путям:а) аскеза, б) нормированное использование сексуальности в супружестве, в) преображение себя через Тантру и др.

Письменные тексты Дао, например, положенные в основу дошедших до потомков различных руководств, не сохранились в подлиннике. По мнению многих авторов, они редактировались, переписывались и переиздавались в течение ряда столетий. Тем не менее в большинстве из них направления формирования сексуальной культуры виделись в том, чтобы следовать космическим целям половых отношений; овладеть техникой предварительной любовной игры, самого полового акта и различными приемами, стимулирующими желание; обучать выбору подходящей партнерши и др.

Социокультурная концепция. В связи с совпадением некоторых имеющихся её подходов и авторского видения проблемы на некоторых её положениях следует остановиться подробнее. Среди незначительного числа исследователей социокультурных проблем пола можно привести в пример концептуальные подходы Ю. Эвола167 и Г. Маркузе168. Прорыв в высочайшую область разделения двух начал: мужского и женского – и воссоединения половинчатости душ современный итальянский мыслитель Ю. Эвола сегодня называет традиционным подходом в решении исследуемой проблемы. По его мнению, этот прорыв может быть осуществлен следующими способами:

через овладение эротическими энергиями в реальной практике половой любви (сексуальная разновидность Тантры),

путем полного вытеснения секса из сферы собственной жизни и сознания (аскеза),

третий способ – он его называет профаническим – в явном преувеличении роли сакрального фактора, в котором он видит главный мотив человеческих устремлений.

Последний способ Ю. Эвола подразделяет на 2 направления: гедонистическое, исходящее из признания чувства наслаждения основным двигателем сексуальной активности человека, и утилитарно-естественное, утверждающее, что главная функция пола – воспроизведение потомства169. У самого итальянского философа цели формирования сексуальной культуры и регулирования полового поведения индивида вытекают из тантрического пути к божественному единению и реализации полового предназначения через утверждение лучших сторон собственного пола, подключение к соответствующему божеству-покровителю и лишь затем, по мере достижения высокой ступени совершенства, через слияние с высшим аспектом – божеством противоположного пола170.

Немецко-американский философ и социолог Г. Маркузе171 видит решение проблемы в урегулировании всепроникающего конфликта между низшим и высшим в человеке, порожденного прогрессом цивилизации, – прогрессом, достигнутым путем подчинения чувственных способностей разуму и их репрессивного использования для социальных нужд. Он абсолютизирует два полюса: а) метафизический, при котором сексуальные проявления возводятся на пьедестал пансексуальности; б) аскетический, исключающий важность секса в человеческой активности.

В основе социокультурного подхода к развитию индивида как личности лежит дуализм его существования, проявляющийся в постоянном противоречии и борьбе между «верхом» и «низом», душой и плотью. При гармоничном единении одного и второго достигается идеальное существование иррациональной человеческой сущности, но появление пары, достигшей этой цели и ощущающей себя счастливо, – явление исключительно редкое и чаще всего не афишируемое окружающим. Н. Бердяев по этому поводу писал: «Это интимный вопрос, самый интимный из всех…»172