Seks w kulturach świata

В мировой поэзии самые прекрасные слова посвящены любви. Поражает сходство в понимании любви людей, живущих в разных странах, например в Японии и Америке, в разные исторические эпохи во времена шумеров и в XX в. Можно сказать, что любовь между мужчиной и женщиной распространена повсеместно и занимает определенное место в духовной

22 часть і

жизни человека. Обратимся к антологиям любовной поэзии и мы убедимся, что в понимании любви у людей больше общего, чем того, что их разделяет. В этом нет ничего удивительного, ведь потребность любить принадлежит к фундаментальным душевным потребностям и проявляется в психике уже с момента рождения. Повсеместная распространенность семейной жизни в культурах мира связана также с определенными механизмами психики, и в частности с чем. ч то узы с матерью, родителями составляют «ма трицу» позднейших чувственных уз. Таким образом, можно утверждать, что любовь— это универсальный феномен.

Трудно сказать, в какой культуре о любви сложены лучшие гимны. «Гимн о любви» св. Павла, «Песнь песней», поэмы о любви Древней Кореи, Индии, любовные песни Египта или шумеров имеют одинаковую ценность. Но вместе с тем понимание любви в каждой культуре имеет свои особенности. Греки выделяли такие виды любви: филиа эретике (дружба между влюбленными), эунойа (отдавание). агапэ (бескорыстное чувство), потос (любовное желание), харис (любовь, опирающаяся на благодарность и уважение), мания (необузданная страсть), эрос (желание). В мистических культурах Индии существует иерархия любви вплоть до мистического экстаза, имеющего потусторонний, сверхъестест венный характер.

Своя классификация любви имеется и в традициях европейской культуры. Известный американский психолог Р. Мэй выделил четыре основных ее типа: любовь сексуальная, эротическая, амор’(любовь с эгоцентрической окраской), каритас (любовь облюбовывающая). Близкое к этому понимание любви дает К. Войтыла: амор комплацентие (нравится), амор конкиписцен-тие (желание), амор беневоленцие (взаимная доброжелательность), любовь облюбовывающая.

А. Дуканович приводит прекрасные высказывания о любви в европейской культуре. Любовь как жестко-сладкое пламя (Овидий: горю — уже в вольной труди воцарился Амур); любовь как сумасшествие (Данте: пребываю постоянно в любовном сумасшествии); любовь как пытка (Шекспир: это пытка не любовь); любовь как тихая безнадежность (госпожа де Леспинасс: дорог ой мой. люблю тебя, как следует любить, без границ, до безумия, до сумасшествия и безнадежности); любовь трагическая, близкая к смерти (Гёте: Лотта! Мне конец! Мои чувства помутились. Лучше, чтобы я ушел): любовь чувственная (Дафнис и Хлоя).

Любовь как горящее чувство, стремящееся к пределу чувствования, была воспета романтизмом. Марта Пивиньская пишет: «Романтическая любовь не обещала человеку на земле ничего хорошего, она была более скеп тической, чем либертинская эротика. Обманывала она уже в самой фабуле: любовные романы кончаются плохо. Обманывала по программе: не может быть любви на земле, если она является трансценденцией. На земле настоящей любви быть не может, о ней можно только знать».

Любовная сцена (XV! в.)

Вернім an. Молодость

В культуре Запада были созданы многочисленные трактаты о любви (Стендаль, Фромм. Левис и т. д.). Они отражали духовное богатство этой культуры, ее различные краски, противоречия, свойственные ей, в частности тягу к сексу, эротизму и избегание их. удаление от них. что является типичной чертой данной культуры. Мы подходим сейчас к трудному вопросу: каким образом соединяются любовь и секс в культурах мира? В принципе можно выделить пять моделей:

1. платоническая модель. В ней мы сталкиваемся с асексуальной, одухотворенной. деэротизированной любовью. Секс в такой модели трактуется как нечто низменное, а цель человека—достигнуть высшей, асексуальной любви. Эта модель характерна как для христианства, так и для некоторых направлений буддизма.

2. чувственная модель. В ней любовь отождествляется с желанием, чувственностью. Секс является се осыо, основным моментом (ислам, культура муру, сексуальная любовь в культуре Запада).

3. интегральная, психофизическая модель. В ней любовь и секс неразделимы, они образуют единство (такое понимание свойственно некоторым так называемым примитивным культурам, большинству великих культур, некоторым направлениям христианства).

Роден. Поцелуй с»

4. модель противопоставления любви и секса. В ней любовь и секс трактуются как противоположные сферы. Секс может быть без любви, сексуальные контакты между партнерами могут происходить без чувственной основы (оргиастические культуры, так называемый стиль кул-секс, некоторые примитивные культуры).

5. модель секса без любви, в которой мужчину и женщину объединяет только секс, между ними возможна лишь определенная симпатия, привязанность и не более. Эта модель чаше всею встречается в примитивных культурах.