Секты, сектантство, сектанты

Примечательно, что идеологи адвентизма, ведя разговор о традиционных христианских праздниках, без обиняков заявляют, что они являются пережитками язычества. Таковы и пасха, и троица, да и другие празднества. Видный адвентистский деятель прошлого Г. Лебсак в своей статье «Церковные годовые праздники и их происхождение» писал, что эти языческие праздники перешли в христианство «только потому, что католические миссионеры создавали не апостольское христианство, а христианство государственное. Они лишь придали другой вид изображениям языческих идолов и окрестили их именами апостолов и других католических „святых“»[73].

Автор статьи прав, проводя связь принятых в католицизме и православии праздников с языческими обычаями и традициями. Только дело, конечно, не в том, что католицизм стремился создать «христианство государственное». Разрабатывая свою обрядность, христианская церковь должна была не только выработать годовой «праздничный круг», но и позаботиться о том, чтобы вытеснить из народного быта укоренившиеся обычаи. Адвентистский деятель в данном случае исходит из критического отношения к католицизму в целом, свойственного протестантским течениям.

Отношение адвентистов седьмого дня к общехристианским праздникам нашло отражение в специальной декларации, принятой на 5-м Всесоюзном съезде адвентистов седьмого дня в 1924 г. В ней, в частности, говорилось: «В общественной и частной жизни, кроме седьмого дня недели — субботы господней — по четвертой заповеди божьей, адвентисты седьмого дня не празднуют ни одного праздника, веря, что все праздники, как пасха и пятидесятница и все другие ветхозаветные праздники, имели временное значение, которое они утратили по смерти Иисуса Христа; а остальные праздники христианских церквей, не исключая и рождества Христова, имеют за собой языческую подкладку и разукрашены художниками господствующих церквей».

Однако сами мифы, которые лежат в основе отвергаемых протестантскими объединениями праздников, не отрицаются. Ведь они почерпнуты из «священного писания», богодухновенность которого признается верующими христианами. И не случайно Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов, обращается в дни главных христианских праздников с посланиями не только к своей пастве, но и ко всем христианам мира. Правда, здесь имеют подчас место оговорки о специфическом понимании того или иного празднества. Например, в послании церквам евангельских христиан-баптистов к празднику пятидесятницы в 1976 г. президиум ВСЕХБ подчеркивал: «Наше объединенное братство, имея различные оттенки в понимании исполнения духом святым, в эти дни сосредоточивает внимание на вечном свидетельстве Иисуса Христа о духе святом как утешителе». В данном случае, конечно, надо учитывать, что ВСЕХБ является объединением различных христианских течений (например, в его состав входят пятидесятники, придающие особое значение празднику троицы), и лидеры объединения не могут с этим не считаться.

Свою исключительность и евангельские христиане-баптисты, и адвентисты седьмого дня подчеркивают и тем, что отмечают якобы возрожденный ими к жизни праздник жатвы. В книге «Патриархи и пророки» Елена Уайт писала: «Было бы хорошо для народа божия праздновать в настоящее время также жатвенный праздник — веселый и торжественный день воспоминаний благословений божьих над ним. Как дети израильские праздновали освобождение, которое бог проявил над их отцами и заботился о их чудесном сохранении во время их путешествия от выхода из Египта, так же мы должны были бы в благодарности нашей вспомнить те различные пути, которые господь открыл нам, чтобы вывести нас из мира греха и тьмы заблуждений к чудесному свету его милости и правды».

Проповедники адвентизма подчеркивают, что день жатвы — это праздник, который предназначен для того, чтобы «укрепить в сознании нашу полную зависимость от господа и в земных приобретениях, сохраняя таким образом себя от надменности и лишений как неизбежных последствий неблагодарности». Таким образом, праздник служит все той же цели духовного закрепощения личности, утверждения идеи полной зависимости верующих от бога.

В последнее время евангельские христиане-баптисты, в объединении которых наиболее отчетливо проявляются внутренние противоречия, используют этот праздник для проповеди стремления к преодолению возникших между отдельными группами расхождений, поисков путей к их примирению. В послании ВСЕХБ к празднику жатвы в 1976 г. подчеркивается, что все члены «объединенного братства» призваны «приносить больше плодов единства, взаимной любви, радости и мира». А вместе с тем дается наставление не жалеть сил для проповеди евангелия и для духовно-воспитательной работы среди членов церквей[74].