Семь чудес света. Библейская Русь. Календарь и Пасха. Рождество Христа и Никейский Собор. Пророчество Даниила. Подземная Москва XVI века – прообраз знаменитого «античного» Лабиринта.

Книга ИУДИФЬ излагает, в общем, те же события, однако как бы снаружи, издалека, глазами западно-европейских «монгольских» наместников. Карательные войска Ассирийского царя, возглавляемые Олоферном, вторгаются в западные страны, дабы усмирить вспыхнувшие здесь волнения. Иудейка по имени Иудифь (то есть, попросту, «Иудейка» = «Иудифь») прибывает в Ассирийский военный лагерь. Проникает в шатер полководца Олоферна и, обманом усыпив его бдительность, собственноручно отрубает ему голову, рис. 4.12. Ассирийское войско деморализовано, спешно отступает, подвергается разгрому. Стра́ны Запада спасены. Здесь Есфирь-Иудифь представлена как героиня, спасающая западные провинции Империи от карательного похода царя-хана. Речь идет о событиях XVI века, когда хан Руси-Орды решил, наконец, подавить протестантское, «латинское», движение Реформации в Западной Европе. Однако протестантам удалось проникнуть к трону царя-хана, в его семью, организовать смуту в Империи и предотвратить военный разгром мятежных наместников. Примерно в том же ключе события излагаются и в 4 главе книги Судей, в истории полководца Сисары (то есть, попросту, Царя) и предательски убившей его женщины Иаили (то есть Елены). См. «Библейская Русь», гл. 8:13.

Книга пророка Даниила, как мы показываем в настоящей главе, тоже описывает историю Есфири, однако с церковной, религиозной точки зрения. Огрубляя ситуацию, можно сказать, что книга Даниила является «церковной», книга Есфирь является «внутридворцовой», а книга Иудифь – «военной». Они освещают с трех разных точек зрения одно и то же, исключительно важное, событие в «Монгольской» Империи.

Рис. 4.12. Флорентийская гравюра «Юдифь и Олоферн», якобы XV века. Однако, согласно нашим результатам, гравюра создана позднее, не ранее второй половины XVI века, поскольку «история Иудифи», она же «история Есфири», произошла в Руси-Орде в XVI веке, см. «Библейская Русь», гл. 7–8. Между прочим, это же изображение вполне могло бы называться «Давид с головой Голиафа». Взято из [1267], вклейка между листами 37 и 38.

Книга Даниила постоянно подчеркивает, что четыре упомянутых в ней вавилонско-персидских царя (или же один царь, но с четырьмя именами), а именно, Навуходоносор (Небу Угодный Царь?), Валтасар (Белый Царь?), Дарий (Орда?) и Кир (Царь?) явно благосклонны к иудейской вере. Они постоянно лавируют между вавилонскими священниками и иудеями, желая угодить обоим враждебным лагерям. В самом деле, пройдемся по страницам книги Даниила и вглядимся пристальнее.

Начиналось всё с того, что «пришел Навуходоносор, царь Вавилонский, к Иерусалиму и осадил его. И предал Господь в руку его Иоакима, царя Иудейского, и часть сосудов дома Божия, и он отправил их в землю Сеннаар» (Даниил 1:1–2). Как мы показали ранее, здесь сообщается об осаде и взятии войсками Руси-Орды и османов = атаманов евангельского Иерусалима = Царь-Града в 1453 году, либо же города Казани. Упомянутая здесь земля Сеннаар, куда отвели пленных, отождествляется, по-видимому, с землей Русинов, в обратном прочтении: РУСИНЫ = РСН –> СНР = СЕНААР. Напомним, что, южная часть Империи, Османия = Атамания, именовалась в Библии Иудеей, а Русь-Орда – Израилем. Центр Иудеи – священный город Иерусалим = Царь-Град (Ерос).

Книга Даниила говорит: «И сказал царь Асфеназу… чтобы он из сынов Израилевых, из рода царского и княжеского, привел (из Иерусалима – Авт.) отроков, у которых нет никакого телесного недостатка, красивых видом, и понятливых для всякой науки, и разумеющих науки, и смышленых и годных служить в чертогах царских, и чтобы научил их книгам и языку Халдейскому. И назначил им царь ежедневную пищу с царского стола и вино, которое сам пил, и велел воспитывать их три года… Между ними были из сынов Иудиных Даниил, Анания, Мисаил и Азария» (Даниил 1:3–6).

Так царь собственным указом внедрил в свой двор «пятую колонну», которая вскоре породила тяжелую смуту в Ассирии = Вавилонии. Именно такова картина в русской истории XVI века, см. «Библейская Русь», гл. 7.

Даниил и его собратья придерживаются иной религии, чем вавилоняне, поэтому «Даниил положил в сердце своем не оскверняться яствами со стола царского» (Даниил 1:8). Он просит начальника евнухов скрыть от царя, что они будут питаться по-своему и следовать обрядам своей религии (Даниил 1:9–16).