Семь дней творения

Есть еще одно доказательство прошлой двуполости человека. Когда учение йогов (к слову, имеющее глубокие и древние иудейские корни) привлекло пристальное внимание современных физиологов и физиков, многие положения йогической теории биоэнергетики человека подверглись скрупулезной проверке. Особое неприятиевызвало учение об энергии праны и о чакрах (энергетических центрах). Классическая анатомия не знает чакр, анатомически их нет в организме человека. Однако, когда появилась возможность инструментально регистри- ровать поля человека, было установлено, что действительно в местах расположения чакр, существуют энергетические выбросы. Более того, топография этих выбросов полностью совпадала с топографией чакр и нервных сплетений. Но вот незадача: пропорции и энергетика чакр человека выпадают из ряда Фибоначчи - не соответствуют Золотому сечению. Человек как бы выводился за рамки всеобщего гармонического ряда вселенной, хотя йога рассматривает человека как неотъемлемую и важную часть мироздания. Так было до тех пор, пока не додумались сложить числовой ряд энергетики мужчины и женщины. Оказалось, что в этом случае пропорции почти полностью соответствуют ряду Фибоначчи. Более того, чем ближе духовно семейная пара, тем ближе их суммарная энергия к Золотому сечению! Только пара муж и жена - гармоничная частица вселенной. Такова же энергетика одинокого человека, посвятив- шего свою жизнь духовному развитию. Дотошными американ- скими статистиками было установлено, что супруги живут дольше одиночек, а счастливые супруги еще дольше, и болеют они реже и менее серьезно...

Таким образом, можно с уверенностью сказать, что человек был в это конкретное время двупол. Напрашивается вопрос, что же это был за человек? Имя его в данном месте Торы не приводится, хотя позднее, во второй главе, человек ясно называется - Адам. Мы уже имели возможность убедиться, что в Торе нет незначащих мест, и если что-то не называется, то в этом тоже есть скрытый смысл. Какой? Совершенно очевидно, что слово "человек" употребляется здесь в собирательном значении, т.е. физический Адам был сотворен несколько позднее по образу духовной сущности, о которой идет речь в данном стихе. Именно так понимали это положение Торы и древние толкователи. Автор "Зохара" говорит, что первый человек - это высшее существо "Адам элион", обозначающий всеобщность Божественной эманации в десять сфирот (десять стадий эманации, испускаемой Эйн-соф, образующих область манифестации Бога в его различных атрибутах. Каждая сфира* указывает на аспект Бога в Его качестве творца, образуя вместе мир Божественного света в цепи бытия), т.е. земная копия Адама Кадмона (Предвечного человека), первой формы, которую принимает Божественная эманация после цимцум ("сжатие", процесс высвобождения некоего пространства в Боге, в пределах которого создается мир). Раз так, то третий вопрос - о материале, из которого был создан этот человек, - отпадает сам собой.

/29/ И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая (есть) на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, семяносный, вам это будет в пищу.

/30/ А всем животным земным и всем птицам небесным, и всякому движущемуся по земле, в котором душа живая, - вся зелень травяная в пищу. И стало так.

*Сфирот (ед. ч. сфира) - десять стадий эманации Эйн-соф, образующих область проявления Бога в различных атрибутах.

Самое главное возражение критиков Торы заключается в том, что человек никогда не был вегетарианцем, и, по их утверждениям, "с одинаковым удовольствием поедал как растения, так и насекомых, а когда представлялась возможность, с большой охотой лакомился мясным." В качестве примера приводятся приматы, которых нам усиленно навязывали в предки.

Разберемся... У нас есть некоторый опыт исследования прошлого по сохранившимся в организме человека следам. Древнее изречение гласит: "Мы суть то, что мы едим". Действительно, каждый человек строит себя сам, ведь только пища дает те строительные материалы, из которых состоит наш организм и единственные его строители - желудочно-кишечный тракт и разум. Доведем сравнение до его логического конца: если пищеварение строитель, то разум должен быть тем архитектором, замыслы которого строитель обязан воплотить в жизнь. Но всегда ли мы используем разум? Даже в настоящее время, гораздо позже вкушения плода познания добра и зла нашими предками Адамом и Евой, мы в вопросах питания скорее склонны пользоваться привычками, нежели разумом.