Семь причин, по которым вы можете доверять Библии

Д-р Генри Моррис, христианский апологет и ученый, писал: «Очень важно, что в то время, как существует масса свидетельств, подтверждающих исторические данные, освещенные в Библии, нет ни одной бесспорной археологической находки, которая бы полностью доказала ошибочность Библии». [15] В предисловии к Новому международному словарю библейской археологии, написанному группой экспертов из различных областей знаний, сказано, что археология продемонстрировала историческую и географическую достоверность Библии. «Сейчас, например, известно, что наряду с хеттеянами, еврейские книжники, несмотря на ту враждебную пропаганду, которая исходила от Ассирии, Египта и других держав, были лучшими историками на всем Ближнем Востоке». [16]

Самое удивительное состоит в том, что народы, места и события, упомянутые в Библии, затем обнаруживаются учеными именно там, где это указывает Писание. Как писал Гамильтон: «Писание точно воспроизводит реальность, а не пытается кое-как реконструировать те события, которые имели место много лет назад, пользуясь отрывочными данными и не используя порой достоверных источников». [17]

Археология Ветхого Завета

С чего мы начнем?

Из сотен археологических находок, относящихся к периоду Ветхого Завета, я ограничусь лишь несколькими. Начну с повествования о сотворении мира: узнал ли Моисей об этом прямо от Бога или же переписал с ранее существовавшего источника? Поставить этот вопрос и ответить на него нас вынуждает одно удивительное археологическое открытие.

Когда велись раскопки Ниневии, археологи нашли тысячи глиняных табличек, составлявших библиотеку Ассирийского царя Ашшурбанипала, правившего в период 669–633 гг. до Р.Х. Среди них был комплект из семи табличек с общим названием «Поэма о сотворении», в которых рассказывается о шести днях сотворения мира и об одном дне отдыха, что перекликается с библейским повествованием. Кроме того, там было найдено и вавилонское повествование о сотворении, представлявшее из себя синтез того, что мы читаем в книге Бытие, языческого многобожия и других небиблейских добавлений.

Библейское повествование о сотворении мира отличается от повествования этих источников. Во-первых, между многобожием язычников и строгим единобожием Библии существует очевидная разница. В вавилонском источнике мужские и женские божества дают жизнь другим богам, боги сражаются между собой, разрубают друг друга пополам, заставляя таким образом с одной стороны течь реку Евфрат, а с другой – Тигр. Там же сказано, что человек сотворен из смеси крови злого бога с глиной.

Очевидно, что вавилонское повествование полностью неверно и не выдерживает никакого сравнения с величественными словами: «В начале сотворил Бог небо и землю». В этих словах мы видим одного Бога, Который властвует над Своим творением и Вселенной.

Во-вторых, вавилонское повествование путает материю с духом; в самом деле, первые боги являются персонификацией космической материи, а их отпрыски персонифицируют космическое пространство и природные силы. В книге Бытие мы видим, что Бог – это существо, явно отличное от материи; Он Творец, Господь, независимый от того мира, который Он сотворил.

Но вот сходство в порядке сотворения нельзя считать случайным. Оба повествования начинаются описанием первобытного хаоса, потом идут сотворение света и светил, сотворение человека, а на седьмой день Божество отдыхает. Очевидно, что у обоих повествований был общий источник.

Поскольку вавилонский документ, по меньшей мере, на несколько сотен лет старше Бытия, критики считают, что Моисей заимствовал свою информацию у языческих версий, взял «сырые» данные и облек их в божественные формы.

Можно предположить, что Бог мог вдохновить Моисея переписать более древние источники, вырвав оттуда всякое упоминание о многобожии, но это все же маловероятно. История показывает, что когда один писатель заимствует материал у другого, он никогда его не упрощает, а всегда только усложняет. Как отметил А.Р.Миллард: «Всем, кто полагает или допускает, что евреи заимствовали эти материалы у кого-то еще, неизбежно придется радикально пересмотреть, изменить, по-иному истолковать их таким образом, что в новом виде они не смогут получить никакого подтверждения из ближневосточных и еврейских письменных источников». [18] Повествование в книге Бытие настолько возвышенно, настолько прямо и свободно от живописных украшений, что нужно искать другое объяснение.