Семь смертных грехов, или Психология порока

«Души покойных являются к живым; рассказывая о своих мучениях, они просят помочь им молитвами, а затем подтверждают, что молитвы и в самом деле облегчили их участь». Такой подход позволил значительно увеличить доходы католической церкви, так как принесло с собой массу индульгенций и обеден по 3 франка, по 100 су и 1 луидору.

Впрочем, среди римских пап были сребролюбцы гораздо более алчные, чем Пасхалий и Григорий. Взять, к примеру папу римского Сабиниана (604–606 гг.). Как пишет Лео Таксиль, в своей непомерной жадности он не остановился даже перед тем, чтобы извлечь выгоду из народного бедствия. Когда в Риме разразился голод, Сабиниан, у которого в подвалах апостольского дворца хранились огромные запасы хлеба, стал распродавать его в обмен на золото. Люди падали на улицах от истощения, и поведение папы вызвало возмущение граждан. К нему направилась делегация, умоляя во имя Христа спасти людей от гибели и дать бесплатно хлеб тем, кто не в состоянии уплатить за него. Когда Сабиниан отказался поделиться с голодными людьми хлебом, народ восстал, и жадный священник был убит разъяренной толпой в своем дворце».[189]

«Срединный» путь

Когда бываю трезв, не мил мне белый свет,

Когда бываю пьян, впадает разум в бред.

Лишь состояние меж трезвостью и хмелем

Ценю я – вне его для нас блаженства нет.

Омар Хайям

Можно презирать богачей и говорить о своей высокой духовности, и при этом завидовать им черной завистью, можно, наоборот, всю жизнь провести в безостановочной погоне за богатством, но оба эти крайних варианта кажутся мало привлекательными. Вопрос состоит в том, где же находится эта пресловутая «золотая середина»? Как прожить эту жизнь, не испытывая лишений и в то же время сохраняя широкий взгляд на мир и уважение к людям? Существуют разные способы разрешения этих «вечных» вопросов, и каждый человек выбирает для себя наиболее приемлемый путь.

Можно, например, определить свои приоритетные потребности, а затем сознательно ограничить свою жадность только этой сферой. Можно опытным путем определить, сколько денег нужно на свое существование, а потом найти занятие, позволяющее с минимальными усилиями зарабатывать эти деньги с тем, чтобы остальное время тратить на совершенствование своей души или расширение кругозора. Можно найти для алчности иную пищу, помимо денег, с тем, чтобы направить свою страсть в конструктивное русло. Тогда алчность новых знаний, новых впечатлений, новой любви, новых свершений уже не будет грехом. Учитывая притчу Иисуса Христа о заблудшей овце, где он сказал: «Hа небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии»,[190] можно чередовать периоды своей жизни, в которой вы то будете накапливать богатство, то каяться тратить заработанные деньги на благие дела.

Глава 7. Какая польза в унынии?

«Вторичная выгода»

Как счастливы пессимисты! Какую радость они испытывают, когда оказывается, что радости нет!

М. Эбнер-Эшенбах

Казалось бы, все понимают, что уныние – это плохо, что унывающий человек тяжко влачит груз своей жизни и страдает от собственных переживаний.

Но! Почему же он продолжает страдать? Почему не отбросит свое плохое настроение и не улыбнется миру? Мы не берем здесь «медицинских» случаев депрессии, вызванных нарушением биохимических процессов в мозге. Мы говорим о 90 % иного, психологического уныния людей, чей мозг с точки зрения медицины вполне нормален. Почему же они живут в унынии, жалуются на него, нo продолжают унывать?

Иногда потому, что подсознательно не хотят вырваться из этого состояния. Подчеркну – подсознательно, а на сознательном уровне они уверяют, что им надоела такая жизнь, что они хотят быть радостными и активными.

В психологии есть термин «вторичная выгода». Он означает, что человек может извлекать пользу из своих негативных эмоций, своего бедственного положения и т. д.

Бедных жалеют, за больными ухаживают, с глупых малый спрос, несчастным и беспомощным принято помогать. Поэтому некоторым людям так трудно покинуть раковину уныния и тоски: ведь в противном случае им пришлось бы брать на себя ответственность за собственную жизнь, бороться за свое счастье и, возможно, страдать по-настоящему.

Антигрех – радость и оптимизм

Благоразумен тот, кто не печалится о том, чего он не имеет, но радуется тому, что имеет.

Демокрит