Семь смертных грехов. Наказание и покаяние

Смутные помыслы, ведущие к отчаянию, приходят к нам от дьявола, который желает нас погубить, потому что отчаяние считается так называемым тонким грехом. Те, кто отчаялся в спасении, считают, что Господь наш не милостив и не истинен, а это уже хула на Бога. К такому тяжкому греху лукавый приводит человека через помыслы отчаяния и смущения. И мы должны изо всех сил противиться лютому искушению и утверждаться в вере и надежде на Божье милосердие, ожидая от Него спасения.

Иуда-предатель пришел в отчаяние и удавился. Он познал силу греха, но так и не сумел познать величия и милосердия Всевышнего. К сожалению, так делают многие и в наши дни. Они познают множество своих грехов, но не надеются на щедроты и милосердие Божье, так как отчаиваются в спасении. Запомните: отчаяние – это последний и весьма тяжкий удар дьявола. Оно до совершения греха представляет Бога всемилостивым, а после совершения греха – правосудным. Такова хитрость лукавого.

Отчаяние – очень тяжкий грех, направленный против Божьего милосердия. Но человеколюбивый Господь хочет спасти всех людей. Мало того, Он желает, чтобы мы познали истину. Так чего же нам отчаиваться, если Всевышний призывает к покаянию всех и кающимся обещает милость? И если грешник обратится от своих грехов, покается, будет о них сожалеть и в дальнейшем беречься от других грехов, то такого грешника Господь милостиво призирает, отпускает ему все грехи, а прежних больше не поминает.

Преподобный Нил Синайский

«Согрешить – дело человеческое, отчаяться же – сатанинское и губительное; и сам диавол отчаянием низвергнут в погибель, ибо не захотел покаяться».

Когда вам придет в голову мысль сравниться благочестием с пророками, апостолами, мучениками и прочими святыми, ответьте этому помыслу следующее: «Я хочу быть с благоразумным разбойником, который, вися на кресте рядом со Спасителем, попросил Господа: „Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!“, на что распятый Иисус ответил: „Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю“ (Лк. 23 : 4–43)». А если вы будете в раю вместе с разбойником, значит, будете и с Христом, и с остальными святыми.

Итак, взирая с верой на распятого Христа, можно исцелиться от язв греха и снова ожить. Потому что всем, смотрящим на Него с верой, дается вечное спасение и исцеление, и вам тоже не откажет этот милосердный и нелицеприятный Бог. «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1 : 29), а в нашем мире живете и вы.

Да и какой грех бывает настолько велик, ужасен и тяжек, что его не снимет с вас Христос, если вы придете к Нему с верой? Какая ваша язва может быть настолько велика, чтобы Он не смог ее исцелить? И какое ваше огорчение настолько сильно, чтобы вас с верой и смирением просящего Он оставил? Ведь Он не оставил даже поносящих Его и распинающих, молясь Богу Отцу: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23 : 34).

Прочтите все четыре Евангелия и убедитесь в том, что Господь не отказал никому ни в милости, ни в человеколюбии. Ведь Он пришел призвать к Себе «всех труждающихся и обремененных» (Мф. 11 : 28). Разбойники, блудницы, мытари и многие другие грешники приходили к Спасителю и получали милость, ведь Он «пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф. 9 : 13).

Печаль

Печаль снедает человеческое сердце, а опечаленная душа не может ни слушать, ни говорить ничего здравого. По словам Святых Отцов, «печаль мирская производит смерть». Почему именно так, а не иначе? Потому что безысходная печаль, как правило, доводит или до сомнений, или даже до пагубного богохульства.

Преподобный Ефрем Сирин

«Сатана злоумышленно старается опечалить многих, чтобы и отчаянием ввергнуть их в геенну».

Грешат и те, кто принимает за добродетель печаль после греха. Они не понимают, что эта страсть происходит от самомнения и гордости, потому что переоценивают и свои силы, и свои возможности. Да и как можно, мысля о себе, что вы нечто великое, взять на себя многие заботы и надеяться справиться с ними самостоятельно! Но теперь, после опыта падения, человек начинает понимать, что в нем самом нет особой силы, изумляется этому как какой-нибудь неожиданности и приходит в смятение, потому что видит себя падшим и распростертым на земле – себя самого, того, на которого возлагались такие большие надежды. Такого не случается со смиренными, которые уповают на одного только Бога и от себя самих при обилии трудов не ждут ничего хорошего. Поэтому, когда такие люди и впадают в прегрешение, они чувствуют его тяжесть, печалятся, но не приходят в смятение и не озадачиваются недоумением, потому что знают, что подобное случилось с ними от их собственного бессилия.