Читаем Семейные секреты, которые мешают жить полностью

Но почему, собственно, мы считаем, что это «плохо»? Частично потому, что мы приравниваем повторение молитвы к неумению молиться, к «несовершенству» молящегося. Как часто и в молитве, и в других делах наша первая мысль такова: если с первого раза не получилось, значит, мы потерпели поражение. Мы наивно полагаем что все «должно» получаться с первой же попытки, а после испытываем чувство вины, если приходится много раз молиться об одном и том же (или несколько раз начинать какое–то дело с самого начала). Пример Иисуса, молящегося в Гефсиманском Саду, отчетливо свидетельствует, что борьба, которая в преддверии серьезных дел и событий происходит в любой человеческой душе — это нормально. Чудеса бывают, но крайне редко. Обычно же людям приходится обращаться к Богу не раз и не два — и не только с молитвами об изменении внутреннего состояния, но и с другими просьбами.

Тех моих клиентов, кто компульсивно вычеркивает сделанное дело из ежедневника и, объявив его завершенным, испытывает чувство глубокого и полного удовлетворения, трехкратная молитва Христа выводит из состояния душевного равновесия. Но на самом–то деле — кому из нас не приходилось, горячо помолившись, например, о прощении обидевшего нас человека и думая: «Как я рад, что наконец прошел через эти муки», уже на следующий день вновь молиться о прощении того же обидчика, и так день за днем, неделя за неделей? Вам знакомы такие ситуации? Прекрасно! Многократное повторение молитвенных просьб и других молитв много раз в течение некоторого периода времени не только вполне допустимо, но и очень полезно. Добавлю, что лучше всего молиться вслух, даже если никого нет рядом.

Иисус делал Свое дело постепенно, шаг за шагом

В Гефсимании Иисус молился трижды, то есть совершал свое дело в течение трех отчетливых периодов, каждый из которых заканчивался разговором с учениками (воспользовавшись современной терминологией, назову учеников «группой поддержки» Иисуса). Из действий Христа мы можем заключить, что для исцеления души время, постепенность и терпение имеют огромное значение. Христос работал над стоящей перед Ним проблемой, не теряя времени, которое было в Его распоряжении, но Он и не спешил, не суетился и делал необходимые паузы. Типичный подход ВДЦС, которые пытаются решить проблемы, складывавшиеся годами и десятилетиями, — это любыми способами «засунуть» все сложные переживания детства в одну молитву или в неделю безостановочной психологической работы и, так сказать, одним махом вычистить все Авгиевы конюшни.

Но так не выйдет: путь исцеления долог. Для того чтобы залечить кровоточащие раны детства, необходимо время. Христос избрал наиболее эффективный подход: некоторое время Он проводил в напряженной душевной борьбе, но за ней следовало облегчение. Перемежая молитвы беседой с учениками, Иисус отдыхал от огромного внутреннего напряжения.

Работа, которую необходимо проделать для выздоровления, напоминает труды Господа над сотворением мира, описанные в начале Книги Бытия. Каждый новый день приближал Бога к цели, то есть к созданию совершенного и завершенного мира. Но каждый Божий день и сам по себе был завершенным. Например, каждый день, начиная со второго, Бог благословлял одинаковыми словами «это хорошо». А на шестой день творения, когда все уже было закончено, Господь увидел: все, что Он создал, «хорошо весьма» (Быт 1:10, 12, 18, 21, 25, 31). В противоположность Богу мы, скорее всего, посчитали бы «хорошим», только шестой день, потому что именно тогда получил завершение весь труд. К сожалению, умением воспринимать как «хорошие» промежуточные этапы пути владеют лишь немногие люди. Мы не видим самого движения, не наслаждаемся им, потому что нам слепит глаза сияющий образ конечного результата. Немалую роль здесь играет наша неспособность отложить удовольствие, которое, по нашему мнению, мы можем испытать лишь по достижении конечного результата.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Добротолюбие. Том IV
Добротолюбие. Том IV

Сборник аскетических творений отцов IV–XV вв., составленный святителем Макарием, митрополитом Коринфским (1731–1805) и отредактированный преподобным Никодимом Святогорцем (1749–1809), впервые был издан на греческом языке в 1782 г.Греческое слово «Добротолюбие» («Филокалия») означает: любовь к прекрасному, возвышенному, доброму, любовь к красоте, красотолюбие. Красота имеется в виду духовная, которой приобщается христианин в результате следования наставлениям отцов-подвижников, собранным в этом сборнике. Полностью название сборника звучало как «Добротолюбие священных трезвомудрцев, собранное из святых и богоносных отцов наших, в котором, через деятельную и созерцательную нравственную философию, ум очищается, просвещается и совершенствуется».На славянский язык греческое «Добротолюбие» было переведено преподобным Паисием Величковским, а позднее большую работу по переводу сборника на разговорный русский язык осуществил святитель Феофан Затворник (в миру Георгий Васильевич Говоров, 1815–1894).Настоящее издание осуществлено по изданию 1905 г. «иждивением Русского на Афоне Пантелеимонова монастыря».Четвертый том Добротолюбия состоит из 335 наставлений инокам преподобного Феодора Студита. Но это бесценная книга не только для монастырской братии, но и для мирян, которые найдут здесь немало полезного, поскольку у преподобного Феодора Студита редкое поучение проходит без того, чтобы не коснуться ада и Рая, Страшного Суда и Царствия Небесного. Для внимательного читателя эта книга послужит источником побуждения к покаянию и исправлению жизни.По благословению митрополита Ташкентского и Среднеазиатского Владимира

Святитель Макарий Коринфский

Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика
Указывая великий путь. Махамудра: этапы медитации
Указывая великий путь. Махамудра: этапы медитации

Дэниел П. Браун – директор Центра интегративной психотерапии (Ньютон, штат Массачусетс, США), адъюнкт-профессор клинической психологии Гарвардской медицинской школы – искусно проводит читателя через все этапы медитации традиции махамудры, объясняя каждый из них доступным и понятным языком. Чтобы избежать каких-либо противоречий с традиционной системой изложения, автор выстраивает своё исследование, подкрепляя каждый вывод цитатами из классических источников – коренных текстов и авторитетных комментариев к ним. Результатом его работы явился уникальный свод наставлений, представляющий собой синтез инструкций по медитации махамудры, написанных за последнюю тысячу лет, интерпретированный автором сквозь призму глубокого знания традиционного тибетского и современного западного подходов к описанию работы ума.

Дэниел П. Браун

Религия, религиозная литература