Серафим Саровский

По материалам Городового магистрата выяснились и новые подробности строительства Казанской церкви. 29 января 1773 года архимандритом курского Знаменского Богородицкого монастыря Виктором и игуменом Обоянского Богородицко-Знаменского монастыря Сильвестром в канцелярию Городового магистрата направлен запрос о «утраченном города Курска с Казанской церкви Божественном Агнце»[17] и о проведении расследования происшествия. Выяснилось, что «…подлежит допросу той Казанской церкви ктитор[18] Антон Васильев сын Умрихин. О котором оной же Казанской церкви священник Иоанн Александров между протчим показал, что объявленной Умрихин определен был от курского купца Карпа Ефремова сына Первышева и где оной Умрихин находится… не ведает». На следующий день в Городовом магистрате купец Первышев показал: «При Казанской Пресвятыя Богородицы церкви ктитором Антон Васильев Умрихин определен от меня не был. А нахожусь при той церкви строителем я сам и для смотрения заготовленные мною ко оному церковному строению… Антон по кресному отцу Васильев сын… где находится неизвестен, а в доме моем ево не имеетца, да и прежде не живал в моем доме, а построенной близ церкви для Монастыревых людей избе»^{72}. Сам Карп Ефремович проживал в своем каменном доме, рядом с Сергиево-Казанским храмом на улице, получившей вскоре по новому генеральному плану наименование Первышевская, в знак признания его заслуг перед городом. Дом Карпа Ефремовича стоял в одной линии с каменными строениями купцов и мещан Фатеевых. Так они и записаны в ведомости: купец Иван Фатеев — купец Карп Первышев — мещанин Петр Фатеев — купец Петр Фатеев — мещанин Иван Фатеев (Мошниных в списке нет). Проживавшие рядом в деревянных домах Андриян и Иван Фатеевы вынуждены были переехать потом на Тускарскую набережную^{73}. Такое большое фамильное поселение Фатеевых рядом с храмом объясняет то, что в начале 1900-х годов влизи храма проживал Евгений Ильич Фатеев, чьи воспоминания были использованы при обосновании версии расположения дома Мошниных рядом с храмом.

Итак, в 1773 году в Казанском (уже действующем) храме еще продолжаются, вероятно, отделочные работы, и руководит ими лично Карп Ефремович Первышев — ктитор храма. Можно предположить, что каменные работы были закончены в конце 1760-х годов, а вместе с этим выполнен и семейный обет Мошниных.

И, наконец, свидетельство, относящееся к 6 октября 1777 года. В этот день священник Казанской церкви докладывает о появлении в приходе, «означенной де Казанской церкви», старообрядца^{74}. Существование прихода — неопровержимое доказательство действующего храма. Иконостас верхнего храма, сохранившийся до настоящего времени, выполнен в стиле рокайль. Процесс его изготовления очень трудоемкий. В зависимости от количества работников и от их мастерства работа над ним могла продолжаться два-три года и более. Рокайль — детище барокко, архитектурного стиля, перешедшего в XVIII веке на интерьеры помещений, а в храмах — на иконостасы. Удивительное смешение растительных орнаментов, геометрических фигур и объемной скульптуры. Стройные колонны, перевитые диковинными растениями, букеты цветов и злаков, гроздья винограда, парящие ангелы — все, покрытое позолотой, уходит тремя ярусами почти на 20-метровую высоту. Райское убранство иконостаса в теплом свете мерцающих церковных свечей подчеркивает постнические лики святых на потемневших иконах.

22 октября 1778 года в день празднования Казанской иконы Божией Матери при участии преосвященного владыки Аггея (Килисовского) состоялось торжественное освящение иконостаса верхнего храма — храма, который застроил Сидор Иванович Мошнин и закончила с близкими Агафья Фотиевна. Спустя восемь лет Сергей Ларионов, описывая курские храмы, о Сергиевском храме заметил: «Сия церковь великолепием своим превосходит прочих всех»^{75}.

Автограф Прохора

Интересен вопрос о грамотности Прохора. «По времени отрок Прохор отдан был для обучения чтению и письму. Он был прилежен и показывал остроту ума»^{76}. Из книги иеромонаха Сергия (Васильева) можно сделать вывод, что Прохор проходил обучение при храме самым распространенным способом — по Псалтири и Часослову. Этого было достаточно, чтобы прослыть грамотным человеком. Единственный автограф якобы отца Серафима можно видеть под портретом старца в издании Саровской пустыни 1863 года: здесь неуверенной рукой пожилого человека выведено «Иеромонах Серафим».