Сердце Йога-сутр

тасья саптадха пранта-бхуми праджня (II .27)

Человеческому сознанию присущи семь основных состояний, сфер, этапов осознанности (праджня). В последующих сутрах Патанджали называет эти состояния этапами (шрени) сознания. (Й-с. III. 9, 10,12; IV. 27 и 29){44}.

1. Вьюттхана читта и ниродха читта

вьюттхана-ниродха-самскарайо абхибхава-прадурбхавау ниродха-кшана-читта-анвая ниродха-паринама (III. 9)

Вьюттхана читта – это блуждающее сознание, а ниродха читта – сознание усмиряющее.

Как правило, мы раскачиваемся между умом блуждающим и умом усмиряющим. Между этими состояниями есть непроизвольная пауза, о которой мы даже не задумываемся. Патанджали призывает нас наблюдать за промежутком, существующим между блуждающим и усмиряющим состояниями сознания.

Внутри этой паузы сознание переживает безмолвное спокойствие. Это третья стадия сознания, состояние тишины и безмятежности. Если ухватить его и удержаться в нем, можно соприкоснуться с более высокими и благородными состояниями сознания.

прамана-випарьяя-викалпа-нидра-смритая (I. 6)

Мыслительные волны блуждающего ума делятся на пять разновидностей: непосредственное восприятия, или правильное понимание; превратное восприятие, неверные суждения и/или негативные мысли; фантазии воображения; сновидения; память. Эта категоризация углубляет наше исследование. Из пяти динамических состояний сон и превратное восприятие формируют дремлющее состояние сознания, воображение – изнуряющее состояние сознания, память прерывает поток сознания. Непосредственное восприятие предполагает полностью активную читту. Рассматривая ниродха читту, Патанджали прежде всего говорит об обуздании сознания, а затем рассматривает его в блуждающем состоянии.

йога читтавритти-ниродха (I. 2)

Патанджали определяет прекращение (ниродха) движений и колебаний сознания (вьюттхана читта) как йогу. Он разъясняет, что прамана, випарьяя, викалпа, нидра и смрити вызывают вьюттхана читту, блуждающие мысли. Поскольку эти мысли движутся неупорядоченно, неважно, произвольно или непроизвольно, Патанджали призывает дисциплинировать сознание через его усмирение.

В сутре III. 9 Патанджали конкретизирует смысл сутр I. 2 и I. 6{45}. Принимая во внимание как блуждающее, так и усмиряющее сознание, он пытается найти золотую середину между ними, которая позволила бы укротить блуждающую читту.

В связи с этим я хотел бы обратить внимание на пранаяму, а именно на прана стамбха вритти, или, по-другому, кумбхака вритти (задержка дыхания после вдоха или выдоха). Я могу соотнести прана стамбхана вритти с сознанием, в котором возникает пауза между вьюттхана и ниродха читтой, а также между ниродха и вьюттхана читтой, обозначая эту паузу как читта стамбха вритти.