Сердце Йога-сутр

вьюттхана-ниродха-самскарайо абхибхава-прадурбхавау ниродха-кшана-читта-анвая ниродха-паринама (III. 9)

Переживая глубокие спокойные впечатления, которые возникают между прибывающими и убывающими мыслительными волнами, посредством наблюдения человек должен не только увеличивать мгновения тишины, но также делать их устойчивыми, продолжительными, естественными и лишенными усилий.

тасья прашанта-вахита самскарат (III. 10)

Это устойчивое, без усилий, естественное спокойствие помогает сознанию двигаться к духовному поглощению, самадхи паринаме.

сарва-артхата-экагратайо кшая-удаяу читтасья самадхи-паринама (III. 11)

Несмотря на устойчивость усилия, волнам ума естественно прибывать и убывать незаметно для человека. Таким образом, важно поддерживать однонаправленное внимание (I. 13) на фоне длительной, непрерывной и бдительной практики (I. 14).

тата пуна шанта-удитау тулья-прятьяяу читтасья экаграта-паринама (III. 12)

Практику нельзя прекращать, даже если однонаправленное внимание (экаграта) или ощущение самадхи становятся постоянными (см. также I. 20).

Тапас – это шоддхана крия садханы.

4. Свадхьяя

Внимательность, рефлексия и ре-рефлексия в практике жизненно необходимы для развития мастерства садханы. Без них нельзя избавиться от невидимых загрязнений, омрачающих разум.

тат-пратишедха-артхам эка-таттва-абхьяса (I. 32)

Неприятные ощущения, неправильные действия или негармоничные чувства (свойства випарьяи, викалпы, раги и двеши), а также недостатки собственной практики должны быть устранены или исправлены не только на фоне однонаправленного внимания, но также с различающим наблюдением и рефлексией. В процессе садханы должен ощущаться общий поток энергии (прана) и осознанности (праджня), который растекаются мягко и непрерывно, наполняя каждую клеточку тела.

Садхана, в которой равновесие и восприимчивость сочетаются с рефлексией и помогают достичь интеллектуального мастерства (теджас), позволяет садхаке слить воедино грубые (притхви и ап) и тонкие (ваю и акаша) элементы созерцателя.

Поскольку макрокосм – это отображение микрокосма, и наоборот, пять элементов соотносятся с пятью оболочками (коши) Сущности. Аннамая, скелетно-мышечное тело, соответствует элементу притхви; пранамая, органическое тело, – элементу ап; ум – элементу теджас; интеллектуальная оболочка – элементу ваю, а ананда, Сущность, – элементу акаши.

Все пять оболочек на фоне взаимодействия и согласования элементов позволяют постичь созерцателя.

Это предполагает шошана крию садханы с самоизучением (свадхьяя).

Свадхьяя присутствует на всех ступенях йоги от ямы до дхьяны, особенно в пратьяхаре, дхаране и дхьяне, однако без постоянной практики тапаса, совершая одну лишь свадхьяю, полноценная садхана невозможна.

5. Ишвара пранидхана

Интересно, что в первой главе Патанджали связывает йогу с бхакти-маргой, рассказывая, как успокоить движения сознания через полное предание себя Господу. Быть может, осознавая, что это под силу далеко не каждому, он знакомит нас с последовательным и расширенным методом в форме аштанга-йоги.