Сердце Йога-сутр

самадхи-сиддхи Ишвара-пранидханат (II. 45)

Садхака может испытать самадхи и достичь совершенства в нем путем полного предания себя Господу (Ишвара).

Благодаря последовательному, ритмичному корректированию садханы паньчабхуты тела, чувств, ума и разума качественно преобразуются, а оболочки тела очищаются, открывая путь к вершинам совершенства. Тело, ум, разум и сознание очищаются и становятся прозрачными, словно бриллиант. Я убежден, что существует тесная связь между тремя cтупенями, рассматриваемыми в главе II (тапас, свадхьяя и Ишвара пранидхана), и преобразованиями (паринама) в садхане.

этена-бхута-индриешу дхарма-лакшана-авастха-паринама вьякхьята (III. 13)

Позвольте объяснить это более подробно. Бытие имеет тамастическую природу (дхарма). Его следует подтолкнуть к раджасическому состоянию, чтобы оно перешло к Очищению (лакшана). Для этого нужно развивать и совершенствовать все покровы Сущности. Тогда Очищение превращается в ослепительное, саттвическое состояние Бытия. В этом заключается апогей (авастха) садханы. Утвердившись на вершинах садханы, можно с легкостью сдать себя на милость Господа (III. 56).

В этом заключается шобхана крия садхана крамы.

Непрерывная, ревностная практика садханы обеспечивает трансформацию садхака. Садхана (тапас) становится его дхармой; трансформация, которая ведет к очищению, становится его лакшаной в форме знания о своей сущности (свадхьяя, и затем он обретает высшее единство сознания с Сущностью, состояние подлинности, авастхи. Здесь внутренний голос Сущности предлагает единство с Ишварой, достигая апогея в бхакти. В этом заключается окончательная цель садханы.

саттва-пурушайо шуддхи-самье кайвальям ити (III. 56)

Когда элементы тела, ума и разума преображаются и возносятся до уровня просветляющего разума созерцателя, разделение между кшетра и кшетраджня исчезает и остается лишь ослепительная осознанность (праджня). В этом заключается совершенство садханы.

Это шамана крия садхана крамы.

Аштанга-йога совмещает в себе искусство (кала), науку (виджняна) и философию (веданта, праджнята).

Патанджали относит к кале, искусству жизни, предписания ямы и ниямы. В известном смысле асаны также можно рассматривать как искусство. С другой стороны, они наряду с пранаямой и пратьяхарой выступают в качестве экспериментальной науки (виджняна). Дхарана, дхьяна и самадхи, будучи связанными с Сущностью, полностью экспериментальны, основаны на опыте (праджнята).

траям экатра самьяма (III. 4)

Патанджали называет дхарану, дхьяну и самадхи в целом интегрированным единством (самьяма).

траям-антарангам пурвебхья (III. 7)

Он оговаривает, что последние три аспекта йоги по сравнению с предыдущими пятью являются антаранга. Я глубоко убежден, что асана, пранаяма и пратьяхара подразумевают бахиранга самьяму. Я делаю этот вывод на том основании, что Патанджали говорит об антаранга самьяме, объединяя в одно целое дхарану, дхьяну и самадхи. Поскольку яма и нияма являются универсальными предписаниями, касающимися образа жизни, то эти элементы йоги относятся к кале, то есть искусству проживания жизни.