Сердце Йога-сутр

Различие между самадхи и самапатти заключается в том, что самадхи – совершенная, естественная погруженность человека в созерцателя, а самапатти – способ трансформации, позволяющий обрести естественное изначальное состояние созерцателя.

Самадхи бывает двух видов – сабиджа самадхи (с семью стадиями) и нирбиджа самадхи.

Вначале Патанджали рассматривает семь состояний сабиджа самадхи: савитарка, нирвитарка, савичара, нирвичара, сананда, сасмита и вирама пратьяя самадхи. При этом он отдельно выделяет вирама пратьяю, называя ее «иным» самадхи, поскольку она служит мостом между первыми шестью состояниями и нирбиджа самадхи.

Первые шесть сабиджа самадхи (сампраджнята самадхи) обладают рупой, в то время как в вирама пратьяе места для рупы не остается (хотя остается «семя» в виде скрытых впечатлений). По этой причине появился термин асампраджнята самадхи. Я отождествляю дхармамегха самадхи (IV. 29) с нирбиджа самадхи (I. 51), поскольку и то и другое предполагает дождевой поток добродетели. Нирбиджа самадхи – это переживание пуруши, и его можно приравнять к кайвалье.

Толкуя первые шесть состояний самадхи, Вьяса говорит о саттвической ахамкаре. В вирама пратьяе ахамкары нет. Здесь читта утрачивает свою рупу. Пока сознание не достигнет абсолютного разума, тождественного созерцателю, нирбиджа самадхи остается недоступным. Я обращаю особое внимание на то, что в момент появления ахамкары садхака лишается милости йоги.

В своей Веданта-сутре Шри Рамануджа говорит о сабидже как о савикалпе, а о нирбиджа как о нирвикалпе самадхи. Он разделяет самадхи на савитарку, нирвитарку, савичару, нирвичару, Сананду, нирананду, сасмиту и нирасмиту. В контексте настоящей книги эти термины применимы исключительно к самадхи.

27. Результаты практики самадхи

самадхи-бхавана-артха клеша-тану-карана-артха ча (II. 2)

Самадхи помогает уничтожить любое страдание или, если это невозможно, сократить страдания до минимума. Это внешнее воздействие бахиранга самадхи.

Йога утверждает, что, если что-то должно быть исцелено, оно обязательно будет исцелено. Она также дает силу и выносливость вытерпеть то, что невозможно исцелить.

28. Антаранга самадхи

В витарка, вичарасамадхи (смотрите сутру I. 17) ощущение «я» и «мне, меня» присутствует, в то время как в сананде оно исчезает. Поскольку «я» и «мне, меня» исчезает, человек постигает и переживает светоносное (саттвическое) состояние «я».

кшина-вритте абхиджатасья ива мане грахитри-грахана-грахьешу тат-стха-тад-анджаната самапатти (I. 41)

Из-за того, что в этом состоянии все движения сознания прекращаются, сознание ощущает свой источник. В результате оно преображается в безупречный драгоценный камень (абхиджатамани), а ищущий, созерцатель и зримое воспринимаются как одно и то же.

татра шабда-артха-джняна-викалпаи санкирна савитарка самапатти (I. 42)

Когда происходит трикарана шуддхи или очищение тела, речи и ума, а сознание остается сфокусированным и не отклоняется в стороны, наступает савитарка самадхи.

смрити-паришуддхау сва-рупа-шунья ива артха-матра-нирбхаса нирвитарка (I. 43)

Когда память созревает, сознание не создает вритти. В этом состоянии отсутствует преломление и отражение. Это нирвитарка самадхи.