Сердце Йога-сутр

стхани-упанимантране санга-смая-акаранам пунар-аништа-прасангат (III. 52)

В наслаждении успехом можно стать жертвой небесных существ или привлекательных людей и попасть в ловушку соблазна.

32. Самадхи пхала

ритамбхара татра праджня (I. 48)

Когда практикующий избавляется от привязанности чувств к внешнему миру и устремляется к светоносному освобождению, он обретает способность к прозрению. Он чувствует, что такое «реальное», и, преодолевая соблазн достижений, устремляется к свободе и блаженству.

шрута-анумана-праджнябхьям анья-вишая вишеша-артхатват (I. 49)

Когда он утверждается в «реальном», его мудрость и способность проникать в суть становятся субъективными. Он перестает нуждаться в книгах или откровениях, потому что живет в том, что «реально». Из прозрения и мудрости он достигает самадхи без семени (нирбиджа самадхи).

33. Нирбиджа самадхи

Это наиболее глубокое состояние самадхи, именуемое атма самьямой.

тадж-джа самскара анья-самскара-пратибандхи (I. 50)

Чтобы достичь нирбиджа самадхи и постоянно пребывать в этом состоянии, необходимо оставить позади как прошлый, так и новообретенный опыт (смотрите сутры I. 48–49).

тасья апи ниродхе сарва-ниродхат нирбиджа самадхи (I. 51)

В самадхи без семени (нирбиджа) впечатления не проникают в ум, разум или сознание. Здесь созерцатель распространяется равномерно по всем своим покровам, ощущение разделенности между зримым и созерцателем исчезает и остается одна лишь осознанность (праджня).

Поиск созерцателя завершается. Блекнет даже ощущение атмы, и только праджня распространяется по всему человеческому существу.

пуруша-артха-шуньянам гунанам пратипрасава кайвальям сва-рупа-пратиштха ва чити-шакти ити (IV. 34)

В этом состоянии гуны отступают и растворяются в природе, а йогин живет, лишенный целей. Отныне и впредь пуруша, сияющий в нем, пребывает в собственной мощи (шакти), как цветок лотоса, растущий из грязи, но грязью не затронутый.

34. Йогапхала (результаты практики аштанга-йоги)

На пути к окончательному пункту назначения садхака претерпевает в процессе садханы глубокую трансформацию, которую следует воспринимать как побочный эффект. Не отвлекаясь на него, нужно продолжать свою садхану, интегрировав этот эффект с тем, чтобы он содействовал достижению главной цели йоги: утверждению сознания в его первоначальной чистоте, чтобы оно стало тождественно созерцателю (чити). В этом и заключается основной результат практики йоги.