Сердце Йога-сутр

хеям дукхам анагатам (II. 16)

Страдания, которые пребывают в дремлющем состоянии, могут проявиться позднее, но это можно предупредить путем регулярной практики йоги. Практика йоги помогает также развить силу и выносливость, чтобы вытерпеть боль, которую нельзя исцелить.

Если говорить о воздействии йоги на грубом уровне, то она выступает как наука и искусство, позволяющие предупредить болезни и страдания. В этом смысле к йоге можно прибегать как к оздоровительной системе, достигая апогея в божественном здоровье и мудрости.

Таким образом, практикующий, предотвратив препятствия, должен продолжать развивать силу и выносливость, чтобы ему не угрожали помехи, которые возникают в процессе садханы. Он также должен развивать искусность своих помыслов и поступков, чтобы восстановить целостность всех слоев, окутывающих созерцателя.

В сутре II. 34 говорится о том, что физические (адхибхаутика рога), психические (адхидайвика рога) и духовные (адхьятмика рога) страдания возникают из-за неправильного понимания, агрессии, злобы и жадности, будь они крита, осуществленные напрямую (адхьятмика), карита, допускаемые (адхидайвика), или анумодита, поощряемые. Страдания создают бреши в теле, чувствах, уме, разуме и сознании. Патанджали направляет нас, не только уберегая от ловушек, но и призывая использовать свои достижения как ориентир для развития правильных мыслей и поступков через аштанга-йогу.

сукшма-вишаятвам ча алинга-парьявасанам (I. 45)

Тончайшая частица природы – это сознание (читта). С помощью йогической садханы нужно научиться растворять его в космическом сознании (махат), чтобы они вместе смогли раствориться в источнике природы, мула пракрити, а созерцатель воссиял из своей обители: тада драшту сварупе авастханам (I. 3).

Разобравшись со связью между индивидуальным (читта) и универсальным сознанием (махат), садхака использует тело, органы действия, чувства восприятия, ум, разум и сознание, чтобы обрести добросовестность сознания. Он возвращает гуны в состояние идеального равновесия и прекращает любые действия, приносящие боль (IV. 30).

пракаша-крия-стхити-шилам бхута-индрия-атмакам бхога-апаварга-артхам дришьям (II. 18)

Благодаря непрерывной, сфокусированной практике, осуществляемой на фоне наблюдения и погруженности, садхака перестает попадать в ловушку удовольствия чувств и направляется к чистому видению души (см. тад-артха эва дришьясья атма (II. 21)); принципы природы существуют в этом состоянии исключительно для того, чтобы помочь созерцателю оставаться освобожденным.

праятна-шаитхилья-ананта-самапаттибхьям (II. 47)

Когда исчезает сопротивление и усилие, исполненное усилия, преобразуется в усилие без усилий, садхака становиться бдительным и претерпевает изменения и трансформации. Кроме того, он соприкасается с бесконечным и бессмертным пурушей, обитающим внутри как чити шакти (атма шакти), преобразуя двойственный ум в ум однородный, простой и неискушенный, лишенный невежества и высокомерия.

Вот каким образом в практике йоги рождается союз пракрити и пурушеи. Йога становится инструментом, с помощью которого снимается шелуха с внутренних слоев: