Сердце Йога-сутр

пуруша-артха-шуньянам гунанам пратипрасава кайвальям сва-рупа-пратиштха ва чити-шакти ити (IV. 34){69}

Тогда появляется исполненная света душа, созерцатель, которая подчиняет махат и утверждает себя в своей естественной чистоте.

Цель йоги заключается в том, чтобы дать садхаке представление о 24 принципах природы, дабы он смог прожить оставшуюся жизнь, освещенный пламенем души.

Пребывая в состоянии высшего знания и мудрости, освещенный пламенем души, он делится своим знанием (винийога) с теми, кто пришел к нему за помощью.

Сегодня учебные заведения, обучающие йоге, предлагают получить диплом, степень, стать магистром и даже доктором йоги. Патанджали, несмотря на великую атма-даршану, академическим языком говорит о получении дипломов и степеней в йоге.

Внимательно читая, начиная с сутры III. 45, становится ясным, что основатель йоги предполагал несколько степеней квалификации в йоге. Сутры 45 и 47 – дипломную квалификацию, сутры 46 и 48 – степень бакалавра, сутры 49 и 50 – магистра, а 55 и 56 – доктора йоги. Все ли учебные заведения придерживаются описанной Патанджали системы? Я не уверен.

Таким образом, йога, начинаясь с понятия колеблющихся мыслительных волн, раскрывает способы развить устойчивость и обрести безмолвие сознания, чтобы жить в пламени души, отдавая все свое существо на милость Сришти-карты – Всевышнего Господа.

XV. Самадхи-кайвалья бхеда – различие между самадхи и кайвальей

В состоянии сабиджа самадхи человек утрачивает осознавание самого себя и собственной связи с миром (сва-рупа-шунья-авастха) (I. 43 и III. 3).

Кайвалья соответствует нирбиджа самадхи. Это высочайшее состояние утверждения созерцателя (сварупа пратиштха), в котором созерцатель сияет в своей собственной славе. На этом этапе «природа» (пракрити) изгоняется и происходит коронование атмана, чити-шакти.

самадхи-бхавана-артха клеша-тану-карана-артха ча (II. 2)

В Садхана-паде, посвященной крия-йоге, Патанджали разъясняет, что самадхи искореняет страдания на уровне плотного и тонкого тел (карья, или стхула, шарира и сукшма шарира).

1. Кайвалья

тад-эва артха-матра-нирбхасам сварупа-шуньям ива самадхи (III. 3)

Уничтожение невежества и высокомерия посредством достоверного знания и правильного йогического подхода разрывает связь между пурушей и пракрити, рождая переживание кайвальи.

самадхи-сиддхи Ишвара-пранидханат (II. 45)

Совершенство в самадхи ведет к преданию себя Господу.

тад-абхават самьйога-абхава ханам тад-дрише кайвальям (II. 25){70}

Садхака утрачивает осознавание мира в самадхи и в связи с этим утрачивает самоосознавание.

Между самадхи и кайвальей есть большая разница. Из-за погруженности в самадхи Cамоосознавание утрачивается, в то время как в кайвалье человек преображается в чистого созерцателя (пуруша). Это состояние существует само по себе, оно не зависит от покровов (пракрити) Сущности.

Это означает, что самадхи – состояние без индивидуального осознавания идентичности. В кайвалье любая идентичность включается в категорию Универсального, Высшего существа.