Сергей Николаевич Булгаков

Он считал, что ошибочно рассматривать проблему свободы только «применительно к научному детерминизму, к идее механической, каузальной закономерности», когда идея свободы отбрасывается как «ненаучная». Действительно, «в природе, рассматриваемой как чистый объект знания, следовательно, как нечто внеположенное субъекту, как механизм, совершенно отсутствует начало, столь существенно связанное с субъектом, как свобода»[573]. Но философ понимает и предупреждает о том, что нельзя «методологическому опыту», познавательному приему науки придавать онтологическое значение. По-существу, хотя он и не говорит о каком-либо типе науки, рассуждая о науке вообще, им ясно обозначена суть методологии классической науки и ее идеала объективности знания, он это в полной мере выявляет, что долго еще не прослеживалось у большинства отечественных философов на протяжении прошлого века. Соответственно, он по-другому определяет и саму свободу: она «есть лишь не-детерминизм (или даже антидетерминизм)», «она приравнивается беспричинности, абсолютному окказионализму», и в таком истолковании с нею «легко справиться сторонникам детерминизма». Но «свобода есть не только отрицательное, но и положительное понятие. Свобода есть небеспричинность, но самопричинность, способность действовать от себя… из себя начинать причинность, по-своему преломлять причинную связь и тем нарушать принцип всеобщего механизма. Свобода есть особый вид причинности, способность причинения в точном смысле слова»[574].

Такое понимание свободы позволяет понять, что свобода не умещается в контексте жесткого детерминизма, и более объемно представлять саму причинность – «через свободу и через механизм». Обогащается и понимание субъекта (Я, личности): «в своей личности, в чувстве своего Я человек носит сознание своей свободы, индивидуального асеизма, своей качественной определенности», а само «положительное выражение свободы заключается в индивидуальном своеобразии, определяющем самопричинность данной личности»[575]. Важен сам факт признания значения личности в познавательной деятельности, однако, разумеется, Булгаков основывается на том, что человек существует не собственной силой, но «осуществляет в себе мысль Божию о нем».

Необходимость стоит на стороне объекта, она предстает как идущая от Мировой души «предетерминированность», имеющая онтологический характер. Но дело не в сути такого понимания «природы» необходимости, а в том, что Булгаков в конечном счете осознает: «свобода есть общая основа творческого процесса, необходимость же определяет рамки этого процесса и поскольку предетерминирует свободу, направляет ее путь. И для отдельного человека, и для исторического человечества существует необходимость, как закон его же собственной жизни»[576]. Это были подступы к проблеме социального детерминизма и его границ.

Формы проявления социального детерминизма в социальных науках. Рассматривая «стиль социальной науки», Булгаков использует термин «социологический детерминизм», наиболее радикальное выражение которого представлено в XIX веке «в двух влиятельных течениях социальной философии: в контизме и марксизме». Суть самого направления он видит в том, что «человеческая жизнь представляется механизмом причин и следствий, а история рассматривается как область исключительного господства неизменных законов. Ее ход подобен заведенному часовому механизму, и на этом основании возможны (если не фактически, то принципиально) научные предсказания будущего, «прогноз» на основании исчисления причин и следствий; социология приравнивается, таким образом, несовершенной или незавершенной астрономии или, шире, вообще «математическому естествознанию»[577].