Шабат

ВОТ ОСТАТКИ КРАЙНЕЙ ПЛОТИ, оставшиеся после обрезания, ЧЬЕ НАЛИЧИЕ ПРЕПЯТСТВУЕТ ИСПОЛНЕНИЮ ЗАПОВЕДИ – все время, пока их не удалили, обрезание считается недействительным. ПЛОТЬ, ПОКРЫВАЮЩАЯ БО'ЛЬШУЮ ЧАСТЬ ГОЛОВКИ, – если от крайней плоти остались части ее верхнего края, покрывающие бо'льшую часть утолщения, опоясывающего половой орган, с которого начинается его головка. Мы уже упоминали, что удаление этих остатков крайней плоти оттесняет исполнение субботних запретов. То есть: даже уже после того, как могель в субботу прекратил совершать обрезание, он возвращается и удаляет такие остатки крайней плоти – поскольку в противном случае обрезание считается недействительным. Однако если от крайней плоти остались такие маленькие части, что они не покрывают бо'льшую часть вышеупомянутого утолщения, это не делает обрезание недействительным все время, пока могель продолжает в субботу свою работу, он удаляет эти остатки крайней плоти, но после того, как он закончил обрезание, он уже не возвращается к ним (см. выше мишну 2 этой главы). И НЕ ЕСТ ОН ТРУМУ. Если обрезанный младенец – коген, но у него остались части крайней плоти, покрывающие бо'льшую часть утолщения, с которого начинается головка полового органа, статус этого ребенка – необрезанный коген, который не имеет права есть труму. Это выводят из аналогии между жертвоприношением песах и трумой: сказано о песахе (Шмот, 12:45): "Поселенец и наемный рабочий не будут есть [мяса] его", и о труме сказано (Ваикра, 22:10): "Поселенец когена и наемный рабочий не будут есть святое", и еще сказано о песахе (Шмот, 12:48): "Но любой необрезанный не будет есть [мяса] его" – значит, как песах запрещается есть необрезанному, так и труму запрещено есть необрезанному когену. А ЕСЛИ БЫЛ ТОЛСТ – если ребенок был настолько толстым, что и после того, как вся крайняя плоть была удалена, продолжает казаться, будто кожа [находящаяся сверху от вышеупомянутого утолщения, свисает и] покрывает бо'льшую часть головки полового органа, – могель ИСПРАВЛЯЕТ обрезание, то есть срезает еще некоторую часть кожи РАДИ ВИДИМОСТИ – чтобы младенец не выглядел как необрезанный. ОБРЕЗАЛ И НЕ СОВЕРШИЛ ПРИА ОБРЕЗАННОГО МЕСТА. Выше (в мишне 2) было сказано, что ОБРЕЗАНИЕ – это удаление крайней плоти, покрывающей головку, до тех пор, пока вся головка не обнажится, а ПРИА – это надрезание и заворачивание назад пленки, покрывающей головку под крайней плотью, пока не обнажится вся плоть головки, и если могельОБРЕЗАЛ И НЕ СОВЕРШИЛ ПРИА ОБРЕЗАННОГО МЕСТА – СЛОВНО И НЕ ОБРЕЗАЛ, и потому обязан вернуться и сделать необходимое. Несмотря на то что в начале мишны уже было сказано, что если кожа покрывает бо'льшую часть головки полового органа, обрезание считается недействительным, тем не менее, конец мишны предназначен для того, чтобы сообщить: если могель удалил всю крайнюю плоть, как следует, но не совершил приа – он не исполнил заповеди об обрезании и нарушил субботу, нанеся кровоточащую рану не ради исполнения заповеди (Гамеири см. также Тосафот к: Шабат, 137б).

ГЛАВА ДВАДЦАТАЯ

МИШНА ПЕРВАЯ

РАБИ ЭЛИЭЗЕР ГОВОРИТ: В ПРАЗДНИК ВСТАВЛЯЮТ ЦЕДИЛКУ, А В СУББОТУ НАЛИВАЮТ В уже ВСТАВЛЕННУЮ, А МУДРЕЦЫ ГОВОРЯТ: В ПРАЗДНИК НЕ ВСТАВЛЯЮТ ЦЕДИЛКУ И В СУББОТУ НЕ НАЛИВАЮТ ВО ВСТАВЛЕННУЮ, ОДНАКО В ПРАЗДНИК – НАЛИВАЮТ В уже ВСТАВЛЕННУЮ.

Объяснение мишны первой

В праздник запрещена все виды работ кроме тех, которые необходимы для приготовления пищи ("необходимость пищи для жизни"), – потому что сказано (Шмот, 12:16): "Только то, что служит пищей живым существам, оно одно может быть приготовлено вам". Эта мишна рассматривает вопрос о приспособлении для приготовления пищи, которое можно подготовить к употреблению накануне праздника: разрешается ли сделать это и в праздник? Мнения раби Элиэзера и мудрецов по этому поводу разошлись (так же, как по вопросу о подготовке к обрезанию, – см. мишну 1 предыдущей главы).