Шакарим

Учись, если знаешь песни высоту.
С волной вздымаясь, не отступай,
Придай своему кораблю красоту.
Язык песни и кюя — звук,
Не поймешь — вина твоя, друг.
С детства ищи тайны нить.
А как поймешь, то к мелодии, знай,
Можешь сказ присоединить.

Из песни дивной льются

Звуки нежные, словно мед.
Тонкая душа ее поймет.
Чувства подчините песням, кюям,
Молодые, будьте страстны!
И любовь придет.

Не каждый вникает в тайну звука,

Многим хватает крика иль стука.
Не слышит «каменное ухо» —
Оно к песням и кюям глухо.
Поймет ли оно что-то, если
Песню Сирены исполнить сухо?

Гомер, явив нам пение Сирены,

Настроил размышлений лад волшебный
На шум и ярость моря, волн и пены
И ждал таких же песен сокровенных.

И я мелодии по-новому слагаю,

И каждой дать оценку предлагаю.
Подумал, если подойдут,
То пусть певцы их исполняют,
А если сквозь века пройдут
Как память, значит, меня знают.

К этому сочинению о музыке Шакарим создал еще и музыку, превратив стих в песню. Сородичей в ней более всего поражала эрудиция автора, который, как можно понять из текста, был знаком с произведениями Гомера.

В действительности, Шакарим читал не только Гомера, но и Аристотеля, Платона, Сократа, Ибн Сину, Улугбека, Шопенгауэра, Канта, Байрона. Не говоря о русских писателях и поэтах Востока. Труды философов и поэтов он держал при себе в Кен-Конысе, изучая обычно по вечерам.

И через них вновь углубился в исследование мировых религий. Он издавна сличал их устои. Находил общее и вникал в различия.

В «Жизни Забытого» так описал изыскания в отшельничестве:

Я невзнузданною мыслью
Перекрашенную веру
Проверял. Под здравым смыслом
Обнаружил много скверны.

Веры истинной не будет

Без разумных мыслей в людях.
Множество религий будят
Ум, но в нем не остаются.

И у всех одна основа,

Чуть подкрашена обнова.
Много верующих снова,
Заблудившись, не сойдутся…

Сравнению религий он посвятил много стихов. Критический настрой в те годы брал верх, и поэт неизменно находил недостатки во всех, без исключения, мировых религиях, не говоря о конфессиях. Один пример:

В наше время все религии плохи,
Ни одна не манит душу, все лихи.
Ложь берут за веру, и везде обман,
А копнешь еще — отворотят грехи.

В тему объединяющей силы религий органично вписывается тема войны.

Цель религий — нас, как братьев, всех свести,
Но оружье принуждает разбрестись.
И хотя в Коране, Библии все верно,
Коль нет чести — нет и ясного пути.

Отсюда уточнение «в наше время» и шакаримовское намеренно резко и отстраненно звучащее — «все религии плохи». Одаренный религиозной духовностью поэт, однако, не может полностью отстраниться от своей эпохи — эпохи мировой войны и местечковых противостояний. Помня о читательской восприимчивости сородичей, посредством магии слов он стремится подчеркнуть, что «в Коране и Библии все верно». Но книги эти откроются только человеку «чести» и «ясного пути». Следовательно, Шакарим рассматривает образ человека в отношении к Всевышнему, будь то Бог или Аллах. Этот образ человека мыслился как обладающий разумной душой.

Основополагание души, ее тайное присутствие в человеке, формы связи с вещным миром, роль души в процессе познания — это объекты постоянного интереса Шакарима. Он неустанно углублялся в науку о душе — психологию. Формулировал вопросы и записывал ответы.