Шахнаме

Но в таком случае возникает еще одно естественное объяснение уже обсуждавшейся выше странной добровольной передачи власти от Лохраспа к Гоштаспу. Ведь в «биографии» Ивана Грозного такой странный факт нам уже хорошо известен. Мы имеем в виду странную добровольную передачу власти хану Симеону Бекбулатовичу. Возможно, этот сюжет вновь отразился в «древне»-персидском Эпосе, причем Симеон Бекбулатович здесь назван Гоштаспом, а Иван Грозный — Лохраспом.

Этот параллелизм усиливается еще одним интересным фактом. Оказывается, в правление Дмитрия Самозванца, был еще жив царь Симеон Бекбулатович! Более того, он был вызван к московскому двору Дмитрия и некоторое время находился при нем. Кстати, царь Симеон был уже слеп. Вскоре Дмитрий сослал Симеона Бекбулатовича в монастырь, поскольку Симеон критически высказывался о Дмитрии [578], кн. 2, с. 770. Эта ссылка беспомощного старика-царя дала свой вклад в персидский рассказ об отстранении Лохраспа от дел и превращении его в «блаженного». Подробности см. ниже.

А теперь обратим внимание на еще одно интересное обстоятельство. Шахнаме говорит, что Лохрасп двинулся в Балх, в Новбехар, считавшийся священным поселением. Но выше мы уже поняли, что название БАЛХ или ВАЛХ относится здесь, скорее всего, к реке ВОЛГЕ (или Волхов, от слова Влага). Но в таком случае священный «древне»-персидский город Новбехар автоматически отождествляется с Новгородом, то есть с Ярославлем! Мы видим, что Фирдоуси даже название НОВГОРОДА исказил не очень сильно — назвал его НОВБЕХАР. Более того, сами историки переводят название Новбехар как «Новая Обигель», с. 413.

Пишут так: «Новбехар („новая обитель“) — древний буддийский монастырь, около Балха, одна из его самых знаменитых достопримечательностей… Впрочем, в X в., когда Фирдоуси писал свою поэму, Новбехар уже давно лежал в развалинах. Сохранившиеся описания этого знаменитого монастыря говорят о том, что некогда он представлял собой величественное здание с громадным куполом, портиками и 360 кельями для монахов», с. 413.

Все понятно. Прочитав у Фирдоуси про знаменитую «Новую Обитель» (Новгород) на Балхе (Волге), позднейшие историки и археологи, ошибочно относя все эти описания в современный Иран и в далекое прошлое, начали искать «где-то тут» развалины знаменитого Новбехара. Оглядевшись вокруг, остановили свой взор на каких-то руинах (каковых повсюду достаточно) и обрадованно, но голословно, объявили их остатками «того самого Новбехара». Затем кое-где, «для убедительности», изготовили свежие новоделы, дабы «улучшить древнюю историю». Потом стали водить доверчивых туристов, те увлеченно фотографируют скудные обломки.

На самом деле «древний персидский Новбехар» существует до сего дня. Это — знаменитый Новгород = Ярославль на не менее знаменитой реке Волге.

7. Внедрение в Иране новой религии — зороастризма, породившее смуту и недовольство в народе Это — отражение попытки введения католичества на Руси в начале XVII века при Дмитрии Самозванце или же отражение истории Есфири из XVI века, когда власть на Руси захватили еретики

Далее в Шахнаме следует новый и яркий сюжет. Вкратце, суть дела такова. В Иран проникает новая религия — зороастризм, которую проповедует пророк Зороастр (Заратустра, Зердешт). Иранский царь Гоштасп, отступившись от традиций предков, принимает новую веру. Народ недоволен и считает, что царь совращен с праведного пути. В царстве нарастает смута. Как мы увидим, это — отражение событий в Руси-Орде второй половины XVI — начала XVII века.

Посмотрим, что говорит Фирдоуси. Сообщаемые им детали интересны и помогают восстановить подлинную суть событий.

Итак, царевич Гоштасп (Дмитрий) восходит на иранский престол. Его отец Лохрасп добровольно устраняется от дел.

«[Появление Зердешта и принятие Гоштаспом его веры].

Немалое время меж тем протекло, и в царстве Гоштасповом древо взросло… Владыке вещает Зердешт: „Я пророк, за мною идти повелел тебе бог. Горящие угли принес я… Я послан творцом, — так пророк продолжал, — ЧТОБ ВЕРУ В НЕГО ОТ МЕНЯ ТЫ ПРИЯЛ. Так следуй отныне заветам моим… И ВЕРУ ПРИМИ, ВОЗВЕЩЕННУЮ МНОЙ: НЕ СЫЩЕШЬ СПАСЕНИЯ В ВЕРЕ ИНОЙ“.

Почуял он истину в вещих речах… Поднялся Гоштасп венценосный на трон, войска разослал во все стороны он. Повсюду мобеды молились о нем… Построив блистательный Мехри-Борзин, прославил себя на века властелин. Могучее древо… взрастил пред воротами храма Зердешт, на древе такие слова начертал: „ГОШТАСП ПРАВОЙ ВЕРЫ ПОБОРНИКОМ СТАЛ!“

По свету о том разлетелась молва», с. 66–68.