Шахнаме

Далее Фирдоуси рассказывает — как Гоштасп насаждает зороастризм в Иране. Он возводит замок, приказывает расписать его залы. Причем новая религия внедряется силой, по-видимому, вопреки желанию многих. Гоштасп восклицает: «Зердешт поведет вас стезею добра, КУМИРОВ КИТАЙСКИХ ОТВЕРГНУТЬ ПОРА! ПРОЧЬ ВСЕ ЗАБЛУЖДЕНИЯ ПРЕДКОВ, вас ждет кешмарское древо — приют и оплот… Вас к храму Огня призывает пророк, ступите же все на священный порог!», с. 68–69.

Затем, на волне своего «нового» религиозного увлечения, Гоштасп отказывается платить дань Турану. Кстати, напомним, что персидские летописцы часто путали Иран с Тураном, то есть метрополию Руси-Орды с ее западно-европейскими провинциями. Так вот, туранский властитель Эрджасп, прослышав о религиозных нововведениях Гоштаспа, оценивает их крайне отрицательно. Царь обращается к своим подданным со словами: «Узнайте, — сказал он, — ПОКИНУЛ ИРАН СТЕЗЮ, ПО КОТОРОЙ ВЕДЕТ НАС ЙЕЗДАН. ТАМ НЕКИЙ КОЛДУН К НОВОЙ ВЕРЕ ЗОВЕТ. СЕБЯ ЗА ПРОРОКА ЕЕ ВЫДАЕТ. Твердит притворившийся ангелом бес: „Йезданом я послан на землю с небес… И к шаху (Гоштаспу — Авт.) творец мне велел поспешить, ЕМУ НОВОЙ ВЕРЫ ЗАКОН ВОЗВЕСТИТЬ“.

Иранских мужей молодой властелин, Лохраспа, царя именитого, сын, чье имя ГОШТАСП, БЫЛ С ПУТИ СОВРАЩЕН… И ПРОЧИЕ ВИТЯЗИ ШАХУ ВОСЛЕД РЕШИЛИСЬ ПРИНЯТЬ НОВОЙ ВЕРЫ ЗАВЕТ: ПОШЛИ ЗА КОВАРНЫМ СЕДЫМ КОЛДУНОМ, ему покорились и в нем лишь одном спасение видят. ТАК ЛОЖНЫЙ ПРОРОК ОПУТАТЬ СЕРДЦА ЛЕГКОВЕРНЫЕ СМОГ! Пощады Гоштаспу, строптивцу тому, не дам. Напишу я сначала ему посланье…

„Покинь, — напишу я, — неправедный путь. Побойся творца, заблужденья забудь и, прочь нечестивого старца изгнав, В СТРАНЕ ВОСКРЕСИ ДРЕВНЕЙ ВЕРЫ УСТАВ!“», с. 70–71.

Скорее всего, тут описаны попытки Дмитрия Самозванца ввести на Руси новую веру — католичество. Так утверждает романовская версия. Известно, что эти попытки вызвали бурное сопротивление широких слоев русского общества той поры. «Православная церковь третировала католиков как худших врагов истинной веры. Поэтому православные люди, оказавшиеся в лагере Лжедмитрия, с тревогой наблюдали за появлением в его окружении иезуитов и прочих „латынян“» [780:1], с. 87.

Обратите внимание, что Гоштасп (Дмитрий) призывает к отказу от прежней веры и предлагает отвергнуть «китайские кумиры». Но ведь мы уже хорошо понимаем, что ранее Русь-Орду именовать Скифией или Китией, Китаем, см. нашу книгу «Империя». Поэтому «китайские кумиры» — это религиозные символы православия, которое Дмитрий возжелал (в романовской версии) заменить на западно-европейский католицизм.

Говоря о начавшемся противостоянии Ирана и Турана, Фирдоуси, вероятно, сообщает о расколе Руси-Орды на два лагеря — сторонников Дмитрия («иранцы») и его противников («туранцы»).

Не исключено, что в первой части имени туранского царя Эрджаспа звучит слово ОРДА, а именно: ЭРД-жасп.

Вернемся к рассказу Фирдоуси. Туранец Эрджасп направляет послание к Гоштаспу, написанное, ТЮРКСКИМ языком. «Владыка… Слыхал я, свой дух осквернил ты — свернуть решил на ложный, губительный путь. К тебе некий старец — бессовестный лжец — явился, смутил твою душу хитрец! Про ад и про рай тебе басни внушил, свет радости в сердце твоем потушил. КОВАРНОЮ РЕЧЬЮ ЕГО ОБОЛЬЩЕН, ТЫ ПРИНЯЛ НЕПРАВЕДНОЙ ВЕРЫ ЗАКОН. Из предков твоих, из кеянских владык был каждый могуществен, мудр и велик, но ты их священный завет преступил! …

Посланье сие от души тебе шлет друг давний… Посланье прочтя, омовенье сверши, Зердешта отвергни и впредь не греши. Кушак оскверняющий сбрось и потом на радостях чашу наполни вином. Обманом себя ты опутать не дай, путь прежних властителей не покидай! Коль примешь ты этот разумный совет — не станут туранцы чинить тебе вред…

Но если призыв мой отвергнешь, — клянусь, изведаешь тяжких оков моих груз. Двух месяцев даже не минет, и я нагряну, со мною дружина моя. Твой край разорим!», с. 73–74.

Отсюда хорошо видно, что главная причина конфликта — религиозная. Измена Гоштаспа старой вере предков и его выбор в пользу ереси — приводит к расколу и угрозе войны.

А теперь сравним персидскую версию с тем, что нам сообщают романовские источники о Лжедмитрии и Великой Смуте.

С самого начала, когда Дмитрий (Григорий) желал заручиться поддержкой Польши, он склонился к католичеству. Известно следующее: «Воспользовавшись поддержкой Рангони и иезуитов, Ю. Мнишек и краковский воевода Н. Зебжидовский быстро завершили обращение самозванца в католическую веру» [780:1], с. 79.