Шахнаме

И голову Сам пред Симоргом склонил. Он молвил: „ЦАРЬ-ПТИЦА! Творец, возлюбя, могучим и доблестным создал тебя“…

Вознесся пернатый к вершинам седым, и каждый последовал взором за ним.

Сам, юношу взглядом окинув, нашел, что сыну пристали венец и престол. ЛИК — СОЛНЦЕ, грудь львиная, кровь горяча… когда б не врожденная та седина, БЫЛА БЫ ЕГО КРАСОТА БЕЗ ПЯТНА…

„О сын мой! — сказал он, — … прости мне обиду, о прошлом забудь… Тебе одному посвящу бытие, закон мне — желанье твое“…

Князей облаченье подать повелел, и сына Заль-Зером нарек великан, как птица дала ему имя — Дестан. Воители к Саму толпою пришли, ликуя, с раскрытой душою… Наездники с криком помчались вперед, веселый и шумный свершая поход: и в город свой, рады удаче, вошли» [876:2в], с. 162–165.

Итак, иранская версия гласит, что брошенный в пустыне царевич Заль был вскормлен чудесной птицей высоко в небе, на вершине горы. Затем сюда является коварный витязь Сам, который теперь, по прошествии многих лет, изменился, стал добрым человеком, осознал всю низость своего поступка и теперь хочет загладить вину. Он восхищается Залем-Дестаном, именует его ЗЕРОМ, то есть, попросту, ЦАРЕМ. И просит вернуться в столицу, стать правителем всего царства. Заль-Зер-Дестан соглашается и, во главе большого отряда воинов, направляется в столицу. Все ликуют.

Евангелия, и вообще каноническая христианская традиция ничего не сообщают о юности и молодости Христа, проведенных им вдали от Иудеи, от Вифлеема. Иисус появляется в Иудее уже в возрасте примерно тридцати лет и ведет себя как царь. Именно Царем именуют его евангелисты.

Получается, что иранский Эпос уделил большее внимание пребыванию Заля-Христа вдали от Иудеи. Где же он жил все это время, примерно тридцать лет? Ответ нам уже известен. Как мы показали в книгах «Царь Славян» и «Начало Ордынской Руси», Андроник-Христос долго жил и правил на Руси, где был известен как великий князь Андрей Боголюбский. Некоторые летописцы называли Русь той поры Индией и Египтом. Так что недаром иранский витязь Сам получает известие о своем подросшем царственном сыне именно из далекой Индии, см. выше. То есть из Руси-Орды. Выходит, что «иранский Заль-Дестан» воспитывался и жил на Руси.

Между прочим, некоторые другие «античные» авторы тоже подробно рассказывали о двадцати- или тридцатилетнем пребывании императора Андроника-Христа вне Иудеи, то есть Царь-Градского государства. Такие сведения мы обнаружили, например, в жизнеописании чудотворца Аполлония-Аполлона, являющемся еще одним фантомным отражением Андроника-Христа.

Аполлоний тоже посетил далекую «Индию». См. нашу книгу «Потерянные Евангелия», гл. 1.

Обратите внимание, что иранский царевич Заль-Зер-Дестан возвращается уже взрослым юношей к тому же самому князю по прозвищу Сам. Который когда-то, много лет тому назад, изгнал Младенца из своего царства, приказал отвезти его вдаль и бросить в пустыне. Здесь уместно напомнить, что, но Евангелиям, взрослый Иисус Христос возвращается в Иудею, когда гам правит царь Ирод. Обычно считается, что это — «не тот Ирод», который преследовал Младенца Иисуса. В наших предыдущих работах мы условно назвали этих двух евангельских царей так: Ирод Первый и Ирод Второй. (Дело в том, что, как мы выяснили, некоторые летописцы путали события при рождении Иисуса с событиями при его распятии). А с точки зрения Фирдоуси, это — один и тот же правитель-витязь по имени Сам. Так что теперь можно условно говорить о «двух Самах» — Саме Первом и Саме Втором.

При этом иранский Эпос явно облагораживает «Второго Сама». Дескать, он отнесся к юноше Залю-Зеру-Дестану с большим уважением и сам передал ему свое княжество. Евангелия же, напротив, относятся к Ироду Второму скептически, хотя и не столь отрицательно, как к Ироду Первому.

Далее в Шахнаме следует описание возвращения Заля-Царя в столицу. Скорее всего, это — отражение известного евангельского входа Христа в Иерусалим. Он возвращается в столицу, и народ бурно приветствует нового Царя. Так говорят Евангелия. В общем, то же самое сообщает и Шахнаме.

Отметим яркую деталь. Фирдоуси говорит, что Заль-Царь (Зер) был необычайно высокого роста — «как слон» — и что его волосы были очень длинными, по пояс. Это хорошо согласуется с тем, что Андроник-Христос действительно резко выделялся своим высоким ростом и длинными волосами. На это обстоятельство обращали внимание многие старинные авторы. Подробности см. в книге «Царь Славян».

Фирдоуси вновь и вновь подчеркивает, что Заль-Царь (Зер) то возносится к небесам, то спускается с них на землю. Это хорошо согласуется с христианской точкой зрения, согласно которой, сначала Бог Христос воплотился в человека, то есть «спустился с неба на землю», затем, после распятия, вознесся на небо, а после Вознесения опять на некоторое время спустился на землю и явился своим ученикам, беседовал с ними. После чего снова вознесся.