Шахнаме

Вернемся к Шахнаме. Говорится, что княжество витязя Сама входит в состав большого Ирана, которым правит Менучехр. Он прослышал о чудесной истории Заля-Зера и приглашает юношу и витязя Сама к себе во дворец. Там витязь вновь подробно рассказывает свою историю от начала до конца. Признаётся, что когда-то был очень злобен и чуть было не убил Заля-Зера, но потом оказалось, что Младенец все-таки был чудесным образом спасен и выкормлен вещей птицей Симоргом. Витязь подробно рассказывает свое путешествие к гнезду Симорга, то есть, как мы теперь начинаем понимать, на Русь. «Гляжу, предо мною, вершиной до туч, кряж горный, что купол небесный, могуч, и крепостью грозной — громада гнезда, куда не пробраться врагу никогда. Там Заля увидел я рядом с птенцом» [876:2в], с. 168. Вероятно, так иносказательно здесь описана далекая Русь = «Индия» эпохи XII века.

Затем повторяется уже знакомый нам иранский сюжет. Князь Сам обращается с Богу, к Симоргу, и, в конце концов, Заль спускается «с небес». Витязь Сам говорит: «Я славил Симорга… я отдал пернатому низкий поклон. Со мною он сына оставил, А САМ НА КРЫЛЬЯХ МОГУЧИХ ВЗВИЛСЯ К НЕБЕСАМ» [876:2в], с. 169.

Итак, Заль-Царь (Зер-Дестан) оказывается в княжестве витязя Сама. Далее мы наталкиваемся на сцену под названием «Возвращение Заля в Забулистан», являющуюся, скорее всего, отражением известного евангельского поклонения Волхвов. Судите сами.

«И царь повелел, ЧТОБЫ ПРИШЛИ МУДРЕЦЫ. ВОЛХВЫ-ЗВЕЗДОЧЕТЫ, СЕДЫЕ ЖРЕЦЫ. Пришли, вопросили ДЕСТАНА ЗВЕЗДУ: написано что у него на роду? … И вот звездочеты толпою пришли, поведали все, что по звездам прочли, и молвили шаху такие слова: „… Он станет прославленным в мире бойцом, великим правителем и мудрецом“.

Царь слушает, радостью лик осиян… КАРАВАН БОГАТЫХ ДАРОВ ПОВЕЛИТЕЛЬ СОБРАЛ — дивятся, взирая на них, стар и млад: арабских коней с золотою уздой, индийских мечей с золотою резьбой, мехов, одеяний, ласкающих глаз, ковров и камней, что как солнце горят, румийских рабов и на каждом убор — где поле златое, алмазный узор; сапфировых чаш и тяжелых, литых сосудов серебряных и золотых, — в них амбру везли, камфору и шафран. И много еще погрузил караван доспехов для битв и удалых забав… Осыпали Заля алмазным дождем» [876:2в], с. 169–170. Фирдоуси долго и тщательно описывает многочисленные роскошные дары для молодого Заля-Царя (Зера).

Итак, к великому царю-юноше приходят Волхвы-звездочеты, предсказывающие великую судьбу молодому Залю. По-видимому, это — отражение евангельской истории прихода царей-Волхвов к юному Иисусу. При этом Волхвы явились в царство царя Ирода, где в тот момент находился Христос. Как и в Евангелиях, царь беседует с Волхвами. Отличие евангельской версии от иранской в том, что евангельский Ирод испуган появлением юного конкурента на престол, а иранский царь, напротив, обрадован и тут же предлагает царство молодому претенденту. Это расхождение, вероятно, объясняется тем, что разные летописцы эмоционально по-разному оценивали героев этой сцены. Одни уважали Христа и отрицательно отзывались о злобном Ироде, преследовавшем Иисуса. Другие (из лагеря Ирода) меняли черное на белое и заявляли, что «великий царь — очень хороший», и что преследование юного Заля «случилось давным-давно», а теперь ему уже ничего не грозит и, напротив, власть теперь ужасно любит Заля. Читатель может сам привести много примеров из современной жизни, когда одни информационные агенства превозносят того или иного персонажа до небес, в то время как другие рисуют его черными красками. Потом меняются местами. То же самое творилось всегда. Поэтому следует с осторожностью относиться к летописным оценкам типа «хороший» или «плохой».

Обратите внимание, что Волхвы-мудрецы «вопросили» ЗВЕЗДУ ЗАЛЯ-ДЕСТАНА. Не исключено, что это — отражение евангельского сообщения о вспышке Вифлеемской звезды 1152 года. Наверное, именно с той поры и пошла практика предсказывать судьбу человека «по звездам». Родилась прикладная гороскопная астрология.

Снова и снова Шахнаме напоминает, что «ставший впоследствии хорошим» царь Сам, когда-то был плохим и ненавидел Заля-Дестана. Князь Сам говорит: «Взойдет на престол сын единственный мой, который дороже мне жизни самой. Вам ведомо всем, что когда-то давно мне было злодейство свершить суждено. Покинул я сына, что дал мне Йездан, отверг его, злобой слепой обуян. Но славный Симорг предложил ему кров, его не оставил создатель миров. Он мной был отринут, а птицей любим, возрос у нее кипарисом прямым. А ныне мой грех небесами прощен, мне сын милосердным творцом возвращен» [876:2в], с. 171–172.

Итак, Заль-Зер (Золотой Царь?) становится царем при одобрении народа и войска.