Шаманизм

На этом этапе повествования о шаманах и их особом восприятии мира нам кажется уместным рассказать об их представлении космоса. Вселенная, по их понятиям, заключена в сферическую оболочку, вне которой растет железное дерево с тремя ветвями – обитель мифической железной птицы, ее мистическое царство. Эта сферическая оболочка – не что иное как небо, в котором есть рот – отверстие, выходящее наружу, в другие сферы.

Представления о небесных мирах у шаманистов самые различные. Общим является одно: небесное царство – это верхний мир. Он многослоен, в этом верхнем мире, по представлениям некоторых народностей, есть свой нижний мир. Но, по большей части, нижний мир – это все-таки мир подземный. Оба эти мира – верхний (небесный) и нижний (подземный) – дано было посещать только шаману, чем он и отличался от простых смертных. Подземный мир также имеет несколько уровней. Там железная растительность, его обитатели – тени. Этот подземный мир принадлежит не только мертвым. Там живут и духи – покровители людей. Мир мертвых и подводный мир – сферы подземного мира. Самые сильные божества в шаманизме обитают как раз в подводном мире.

Есть во взглядах шаманистов и общие представления о плоском, или среднем мире – земле, которая служит крышей для подземного мира.

У некоторых народностей (сюда относятся, в частности, тувинцы) черные шаманы общаются с подземным царством, белые шаманы имеют связи в мирах верхних атмосфер. Но чаще всего четких разграничений шаманов в зависимости от миров, в которых они бывают, нет. Частенько они бывают там, где им надобно находиться, – в верхнем или нижнем мире, в зависимости от цели, с какой предпринята попытка проникновения в этот мир. Скорее всего, это связано с уровнем шамана: большим шаманам открыты дороги в любой из миров.

Небосвод тверд. На нем, подобно земле, есть растительность, животные, горы и озера. Чем выше, тем сильнее божество, живущее на этом уровне.

Во владения божеств и духов шаман пробирался своими дорогами. Причем у каждого была своя дорога, которую ему было необходимо отыскать. По представлениям кетов, перед будущим шаманом открывались семь путей, среди которых была дорога, ведущая к смерти или безумию.

Путь в небесные высоты и подземные миры необычайно труден и полон опасностей, которые шаман обычно с честью преодолевает. Из одной сферы в другую шаману помогает перемещаться мировое дерево, которое соединяет все миры. Его корни начинаются в подземном мире, оно проходит через землю и поднимается в поднебесье. Оно неохватно, корни его – это змеи, кора – змеиная чешуя, листья – металлические диски, вершину венчают металлические рога. Таково представление этого мифического дерева у нанайцев. У других народностей свои легенды об этом дереве.

Те же нанайцы рассказывают, что существует не одно мировое дерево, а целых три. Одно растет на небе – на нем обитают души. Второе принадлежит «царству теней». Третье растет на земле – там находятся шаманские принадлежности.

Земным символом мирового дерева являются у нанайцев шаманские столбы, которые стоят недалеко от жилищ шаманов. Через эти столбы духи-помощники шамана слетаются к дереву, через этот же столб улетают после обряда. У основания символического дерева-столба ставятся изображения духов, которых вырезают из дерева в виде орла, коршуна, филина и др.

По легендам ульчей, мифическое дерево имеет всего только три сучка. Один сучок символизирует небесного бога Эндури, второй – обиталище подземного бога, третий – подводного. А еще были поверья, что у этого сказочного дерева корни – змеи, кора – жабы и ящерицы, на ветвях его – колокольчики.

Дороги шамана в подземные, небесные и подводные сферы обозначены символами, имеющимися на шаманском костюме – цепями и веревками. Они (дороги) представлялись узкими, вроде следа лыж. Эту дорогу отыскивал посвящаемый в тайны потустороннего мира, чтобы, пройдя по ней, наполниться чудесной силой. Но шаманскому одеянью будет посвящена специальная глава.

Магическая сила шамана, которую даровал ему дух-покровитель, избравший его на эту трудную и почетную должность, могла быть как черной, так и белой, поэтому существует разделение на шаманов белых и шаманов черных.

У южных тувинцев черный шаман имел опыт уничтожения чьей-либо души. Он никогда уже не мог считаться белым, ему не доверяли лечить людей и охранять скот. У него была репутация зловредного.

У якутов белый шаман практически связан только с миром добрых духов. Н. А. Алексеев пишет: «Обязанностью белого шамана было обращение к добрым божествам айыы. При проведении обрядов им помогали „чистые юноши и девушки“. Белые шаманы не впадали в экстаз, а также не имели духов-помощников. Они не могли обращаться к злым духам… Они должны были соблюдать ритуальную чистоту (остерегаться покойников и т. д.). Якутские белые шаманы… по существу, были жрецами общеплеменного культа божеств-покровителей (айыы)». Отличался и наряд белых шаманов. У них не было особого плаща, а только белая шапка, сшитая из белой овечьей шкуры.