Шаманизм

Давали ему также попробовать всяких гадов: червей, ящериц и змей. Если он съедал и эту пакость, то мог рассчитывать в дальнейших своих делах на успех. Основная же цель рассечения тела на части – пересчет костей. Якутам было известно, что костей должно быть 41. Те, у кого костей было меньше, не могли стать шаманами, а только прорицателями или гадателями. У якутов центральных районов рассечение совершалось по иным соображениям. Этот обряд совершался с целью жертвоприношения. Духам давали попробовать тело кандидата в шаманы. И духи, отведавшие его тела, становились в будущем его помощниками. После обряда расчленения духи-предки, силою известных им магических приемов, собирали тело вновь, и человек воскресал, естественно, уже шаманом, причем, надо отметить, шаманом большой силы.

Про этот обряд посвящения в шаманы поведал ученому один якутский колдун. Сам же рассказчик во время испытаний видел чертей. «Железными когтями меня царапали. Был как во сне. Некоторые черти обжигали, резали». Дорогу в различные миры ему указал его дед, который был, по его словам, «великим шаманом».

Обряд посвящения его в колдуны происходил у священного камня, большого, черного, круглого, внутри которого находились огонь и шаманская сила. Участники обряда опускали будущего шамана в этот огонь. В самой же этой местности, откуда родом были родственники Григорьева, жила народность кучунэн, с телом, поросшим шерстью, которая летом у них линяла. Одного из этих кучунэнов Григорьев поймал, и тот стал его «правой рукой».

Вообще же главным помощником у якутского шамана была мать-зверь, которая воплощалась в образе быка или орла. У вилюйских якутов она выступала в образе оленя, медведя, козули.

Одной из ритуальных принадлежностей шаманства у якутов была, кроме бубна, еще и колотушка, которую изготавливали из березы. С выпуклой стороны ее оклеивали оленьим камусом, с вогнутой стороны на рукоятке вырезали изображение человеческого лица, вместо глаз вставляли две черные бусины. Рукоятку украшали бисером.

Колотушка была обиталищем духа-помощника, в функции которого входило вызывать духов. Она же «сообщала» о явлении духа. Ответ был положительным в случае, когда после подбрасывания вверх она падала вогнутой стороной кверху. У сильных шаманов было три колотушки к бубну – из дерева, кости и рога.

Бубен изготавливали только из дерева, в котором жил дух, и делал его кто-либо из соплеменников по поручению самого шамана.

Атрибуты камлания хранили в специальном мешке, туда же клали кусок свиного жира.

У якутского шамана было три бубна за жизнь. Когда шкура на бубне рвалась, то, по поверью, должен был умереть в скором времени кто-то из родственников шамана.

Неотъемлемой частью одежды колдуна у якутов был передник – «грязная часть» шаманского одеяния. В нем нельзя было совершать путешествия в верхние миры. Шили его из замши, обшивали каймой из яркого сукна, вышивали бисером, пришивали к подолу девять жгутов, сделанных из черной материи, перевитой белыми волосами. Шнурки для завязки передника оторачивали мехом лисы, белки и других животных. Вышивали на нем в профиль птиц, которые символизировали духов-помощников. Под птицами изображали вышивкой небольшой кружок, символизирующий пуп. Между вышитыми птицами прикрепляли две пластинки из железа, которые изображали гагар. На подоле вышивались рыбы. Пластинка между ними означала окуня. Каждый вышитый символ был необходим во время камлания. Солнце «освещало» дорогу в подземный мир и невидимых духов, встречающихся на пути. Гагара означала дух, в виде которого шаман нырял в океан и проникал в нижний мир, она доставала из больного духа-мучителя. Маленькой гагаре и окуню отводилась роль проводника в нижний мир. Пуп – киин – был местом, куда шаман колол себя ножом.

Были на переднике и узоры в виде спирали, символизирующие мудрую змею и ее магическую силу.

К среднему шнуру-хвосту пришивался колокольчик, предназначавшийся для лечения больного человека. Бубенчик же на конце одного из шнуров был необходим для исцеления скота. Каждый сорт меха также имел свое значение: беличий – помогал против болей в животе, мех горностая – против туберкулеза, мех лисы – против кори и оспы.

В верхний мир шаман «отправлялся» в шубе, сшитой из ровдуги – лосиной или оленьей замши. На нее нашивалась кайма из красного, синего или зеленого сукна, после чего все это украшалось бисером. Спереди на шубу пришивали «ребра» – пластинки с прорезями, число которых было равно количеству ребер, соответствующему девяти. На рукавах были две железные пластинки продолговатой формы. Смысл их символики – защита от стрел врага-шамана.

Изображение луны из меди нашивали на кафтан сзади. Круглая бляшка изображала солнце, треугольная – звезду, железный кружок – прорубь. Бахрома символизировала крылья и хвост.

Весь же шаманский наряд, в целом, создавал у якутов оперенье птицы или скелет.

Было на кафтане-шубе отверстие в небо, через которое колдун проникал в верхний мир. На шаманские торбаса нашивали изображения птичьей лапы в виде узора из трех расходящихся полосок.