Шаолиньское ушу

Особые упражнения для «размягчения костей» в короткий срок развивали блестящую гибкость и растяжку. Упражнение «Сила орлиных когтей» вырабатывало удивительную цепкость захвата пальцами, необходимую в шаолиньском искусстве заломов и болевых захватов (циньна): бойцы носили на вытянутых руках кувшины, наполненные водой, захватив их пальцами за горлышко, причем вес кувшина доходил до 20 кг. Еще одно упражнение – «Ладонь яркого света» – способствовало выработке резкого выброса внутреннего усилия на расстояние: боец ставил перед собой зажженную свечу и с дистанции 1-1,5 м учился гасить ее потоком ветра от удара.

Некоторые мастера умели гасить ее на расстоянии восьми шагов. В мягкий раздел тренировки также входили ряд медицинских и дыхательных упражнений, методики массажа, составления и использования бальзамов из многочисленных компонентов – мяты, эвкалипта, гвоздики, березовой и сосновой коры, сосновых иголок, вытяжки из лепестков пионов и роз, свиной крови и многого другого. Отрабатывая упражнения из жесткого раздела «72-х искусств», шаолиньские бойцы тренировались на мешках с песком и галькой, развешивая их в самом замысловатом порядке, причем удары наносились не только руками и ногами, но и головой, пальцами, плечами и даже ягодицами. Укрепляя собственное тело и делая его нечувствительным к ударам, монахи, предварительно втерев в корпус особые бальзамы, наносили сами себе удары тяжелыми палками или каменными молоточками.

Наставники учили, что сердце должно быть чистым, взгляд ясным, руки быстрыми, центр тяжести опущен вниз, стойки устойчивы. Считается, что если сердце не чисто, то дух приходит в хаос; если взгляд не ясен, то волевой импульс рассеивается; когда удары руками не стремительны, то резко падает эффективность защиты. Если центр тяжести не опущен, то передвижения окажутся далекими от совершенства; если стойки не устойчивы, то любое передвижение будет приводить к потере правильной позиции. Все эти недостатки в шаолиньской традиции именовались «пятью болезнями» (убин), и их следовало преодолевать на самом раннем этапе подготовки. Особое внимание уделялось стойкам, причем этот вид тренировки занимал главное место в течение первых пяти лет подготовки усэнов. Передвижения должны быть не только абсолютно устойчивыми, но и очень легкими, подобно подкрадывающейся кошке.

В Шаолиньском монастыре существовал особый тест для монахов: на полу раскладывалась полоса тончайшей рисовой бумаги, и боец должен был выполнить на ней комплекс, не порвав бумагу. Другой тест требовал перебраться через реку по плавающим бревнам таким образом, чтобы ни капли воды не попало на ноги. Это умение достигалось поистине удивительной методикой, направленной на достижение особой гибкости тела – цзиньгун («легкое искусство»), когда боец по своему желанию мог менять вес тела. В монастыре «легкое искусство» начинало преподаваться с первых недель занятий, но первых успехов в нем можно было достичь лишь через шесть-семь лет. К XVII-XVIII векам складывается сравнительно стабильный процесс обучения: первоначально все монахи тренировались вместе, затем наиболее достойных передавали лучшим инструкторам в индивидуальное обучение.

Чжэньцзюнь

Именно в процессе индивидуального обучения передавались секреты шаолиньского «внутреннего искусства». Самым знаменитым учителем начала XX века становится усэн Чжэньцзюнь (1865-1935), прославившийся своей мудростью, умением воспитывать учеников, буддийской кротостью в сочетании с великолепным боевым мастерством. В шесть лет родители отдали его в один из буддийских монастырей, так как семья полностью разорилась и не могла прокормить детей. В 1879 году он приходит в Шаолиньсы, где способного юношу берет к себе в ученики сам настоятель Шуцин, объясняет ему комплексы хунцюань, тунбицюань, баоцюань, синъиба, искусство боя с полулунной алебардой, медными молотками, парными крюками, девятизвенной цепью и многими другими видами оружия. Ему, одному из немногих, были открыты все секреты шао-линьского «внутреннего искусства».