Щит научной веры (сборник)

Священство находило, что учитель роняет их авторитет, будучи по общественному положению нулем. Кроме того, под конец он открыто шел против них и расписал их слушателям в очень непривлекательных чертах. Смотрели они на него, как на соперника, выскочку и честолюбца, способного без их согласия увлечь евреев к восстанию против господства римлян и так погубить не только их, но и весь народ (так как они не надеялись справиться с войсками Рима, покорившего весь свет). Губернаторы (Ирод и Пилат), слыша о его исцелениях, воскресениях и загадочных речах, считали его чудодеем и мужиком-самородком. Желали его видеть и посмотреть на его чудеса. (Тогда вера в чудесное была очень обычной). Но когда действительность толкнула его к ним, сразу разочаровались. Они немножко, с презрением пожалели его, но в силу обстоятельств принуждены были утвердить смертный приговор. Заступничество женщин, друзей Иисуса и самолюбие заставляло их все же сильно отстаивать Христа. Так жена Пилата во время суда велела сказать мужу: «Не делай зла этому праведнику – я всю ночь промучилась из-за него…» Один из начальников, Никодим, тайком пришел к нему ночью, чтобы поговорить о важных материях. Другой начальник заступился за него на суде, говоря: «Нельзя обвинить человека, не выслушав его и не исследовав дела». Но заступника обрезали словами: «Видно, и ты из Назарета! Рассмотри книги и ты увидишь, что из этого города не может появиться пророк. Один народ увлекается им, на то он и невежда…» Третий значительный человек позаботился о его приличном погребении. Большинство бедных и униженных несомненно глубоко сочувствовали Иисусу. Одно прикосновение к его одежде приводило их в восторг и прогоняло недуги. Слушали его с восхищением. Однако никто не заступился за него, когда он попал в беду. Всеобщее сочувствие без сомнения было, но не могло проявиться: многие ничего не знали, так как Христос был лишен свободы ночью, в безлюдном месте. А кто и знал, не решался иметь дела с оравою челяди и солдат. Про речи его слушатели заявляли: «Разве человек может так говорить?…» Но порою его окружала толпа фанатиков и тогда его не щадили. Она называла его раскольником (самарянином, уклонившимся от еврейства), бесноватым и много раз собиралась убить на месте. Только ученики несомненно и серьезно увлеклись его учением. Они верили ему, хотя часто не понимали сокровенного смысла его речей. Особенно они никак не могли примириться с мыслию об его унижении и смерти, про которые он нередко намекал. Они почти до конца все мечтали о его торжестве. И сам он как будто колебался между унижением и славою святого правителя. Так почти перед казнью два ученика (Громовы) просили его о первых местах в его будущем царстве. Он обещал 12 ученикам главенство над двенадцатью коленами Израиля. Это очень пахнет земным. С другой стороны он говорил Пилату про себя, что он царь, но необыкновенный. Он царствует над теми, кто слушает истину. А так как он источник истины, то они его подданные. Но их мало и потому некому защитить его: его царство не здесь…

ОТНОШЕНИЕ К ЖИВОТНЫМ. Моисей в своих законах вспомнил и о животных. В субботу вьючные, пашущие и молотящие животные имели полный отдых. Был особый закон заклания животных, имевший цель, может быть, облегчить страдания убиваемых. Были и другие ограничения жестокости людей. Будда еще более заботился о животных. Закон его запрещал убийство высших животных и даже покровительствовал низшим. Иисус не говорит ни слова о животных, если судить по книгам нового завета. Видно считал достаточным и законы Моисея. В то время евреям нельзя было обойтись без скотоводства. И теперь еще Палестина живет им преимущественно. Проповедь о высшем милосердии к животным упала бы на бесплодную почву. Иисус понимал, что мало расчета говорить о милосердии (жестокости) к овцам и волам, когда люди гибли от собственной жестокости тысячами. До коров ли тут? Когда будет общее управление над всем земным шаром, общее человеческое хозяйство, когда каждый будет иметь право на хорошую плодородную почву, на теплый климат, на культурные растения и орудия – тогда можно будет обходиться без животных и, следовательно, без жестокости к ним. Все постепенно: прежде человек, а потом уже животные. Иисус был прав, не гоняясь за мелочами и невозможностями того времени.