Шесть йог сестры Нигумы

Здесь употреблено выражение "неистинное иллюзорное тело", поскольку создаваемое иллюзорное тело является образом тантрического божества, которое, хотя и кажется реальным, на самом деле - несубстанционально и нематериально.

Во второй строке этого отрывка упоминаются уровни практикующих.

В третьей строке затем говорится: "... неизменно ценя ее должным образом", поскольку совершенно бесспорно, что все три вида практикующих полагаются на гуру и, имея к нему горячую веру, делают все возможное, чтобы, ублаготворив его тремя способами, получить устные наставления и благословения.

В той же самой цитате также говорится:

Свое тело и все зримое,

Следует видеть как пустотные проявления...

Принимайте все образы как образ божества.

Это означает, что вы должны проявиться в реальном образе божества. Это должно быть сделано не просто в воображении, но с помощью проявления тонких аспектов энергии и ума, из которых возникает тантрический образ.

В том же тексте говорится так: "...видеть как пустотные проявления, не придавая никакого значения мирской видимости" - это тоже относится к самому иллюзорному телу.

Далее в том же тексте сказано:

Созерцайте все, что проявляется,

Как имеющее иллюзорную природу.

Пребывайте в самадхи, подобном иллюзии,

И зрите все именно так.

Первый отрывок заключают такие слова:

Это приносит свободу от привязанности и неприятия,

А также реализацию четырнадцати ступеней.

Тонкая энергия и ум, пребывающие в сердце как неразрушимое тиглэ, представляют собой конечную основу, с которой связывают приписываемое ей чувство своего "я". Вследствие приверженности к этому "я" как к истинно существующему и обладающему собственной реальностью, порождаются ложные мысли привязанности и неприятия.

Посредством этой медитации, которая направляет праны в центральный канал, удерживает их там и растворяет, а затем благодаря переживанию предварительного ясного света, мы проявляемся в реальном образе тантрического божества в нечистом иллюзорном теле. Затем, добиваясь погружения этого образа в подлинный ясный свет, мы проявляемся в чистом иллюзорном теле. Так, с помощью самадхи, подобного иллюзии, мы освобождаемся от цепей таких омрачений, как привязанность и неприятие, и достигаем четырнадцатой ступени совершенства, реализуя состояние Будды в образе Ваджрадхары, Держателя Алмазного Знания.

(II) Как это объясняется учителями традиции

Кюнгпо Налчжор в своих "Наставлениях по трем бардо", комментирующих смысл цитировавшихся выше "Ваджрных строф", утверждает: "Йоги стадии зарождения и завершения и, в частности, йога сновидения и йога ясного света, являются методами очищения трех тел бардо, тех основ, которые йогину предстоит очистить."

В "Тантре танца мудрости" также говорится:

Три тела бардо очищаются

Йогами стадии зарождения и стадии завершения,

Йогой сновидения, а также йогами ясного света.

Кроме того, в "Тантре двух форм" утверждается:

На иллюзию и сновидение -

Вот на что похоже переживание бардо.

Смысл здесь в том, что тело бардо является основой, которую предстоит очистить, и что средство его очищения включает в себя йоги стадии зарождения и стадии завершения.

Таким образом, объясняется, что зрелая форма - это существующее тело, очищенное созерцанием себя в образе божества. Тело сновидения - это тело врожденных склонностей (тиб. Ьа§ сЬа§а), очищенное посредством управления пранами и ветрами согласно учениям устной традиции. И, наконец, о теле бардо говорится как о психическом теле, очищенном йогой иллюзорного тела, заключающейся в принятии иллюзорного образа из ясного света пути. Таким образом, отрывок из "Тантры двух форм", раскрывающий скрытый смысл учения Материнской Тантры, дает, по-видимому, самое ясное представление об этом вопросе. Йогин Мочогпа пишет:

Психическое тело становится иллюзорным телом,

Свободным от всякого страдания.

Это [достигается благодаря] самадхи иллюзорности.

Суть самадхи иллюзорности системы Ануттарайога-тантры представлена в следующем отрывке:

Иллюзорное тело имеет три особенности:

Его ветви и ствол полны, Как отражение в зеркале;

Оно охватывает все объекты восприятия,

Как луна, отраженная в воде,

И, подобно радуге в небе,

Оно создано чистыми средствами,

Такими как мирные мантры и тому подобное.

Так природа иллюзорного тела, которое существует как образ наделенного полнотой телесных качеств божества, показана на многочисленных примерах: как отражение в зеркале, как отражение луны в воде и как радуга в небе.

И Кюнгпо Налчжор, и Мочогпа объясняют, что тело бардо и иллюзорное тело - это психические тела. Мочогпа пишет:

Оба они - тела света,

Складывающиеся из пяти ясных сияний.