Шри Ауробиндо. Письма о Йоге – IV

1. Он прав в своем понимании, что внутренний покой и тишина должны быть основой не только внешней работы, но вообще всей внутренней и внешней деятельности. Но успокоение ума и приведение его в состояние тишины или пассивности не достаточно, хотя часто и полезно в качестве первого шага. Ментальный покой должен быть преобразован сначала в более глубокий духовный покой, шанти, а затем в супраментальные покой и тишину, полные высшего света, силы и Ананды. Кроме того, успокоения одного только ума недостаточно. Витальное и физическое сознание необходимо открыть влиянию свыше и заложить в них то же самое основание из тишины и покоя. К тому же дух преданности, о котором он говорит, должен быть не просто ментальным чувством, а глубоким сердечным и волевым устремлением к истине, пребывающей на высших планах, которое позволит существу подняться туда, а истине – низойти вниз и взять на себя руководство всеми действиями природы.

2. Пустота, которую он ощущает в уме, часто является необходимым состоянием, позволяющим очистить ум от его обычных движений, для того чтобы он смог открыться высшему сознанию и новому восприятию, но само по себе это состояние чисто негативное; это ментальный покой, который является просто отсутствием вибраций беспокойства и не содержит в себе ничего позитивного, и если на этом остановиться, то неизбежно должны наступить отупение и инертность, на которые он жалуется. То, что ему необходимо, так это в пустоте и тишине ума открыться высшему сознанию, ждать или взывать к более великим силе, свету и покою, пребывающим над умом, для того чтобы они начали действовать.

3. Возобновление во сне старых нездоровых привычек – легко объяснимый и знакомый очень многим феномен. В этом проявляется хорошо известный психологический закон, согласно которому то, что подавляется в сознательном уме, остается в подсознательном существе и вновь проявляется либо в бодрствующем состоянии, когда сознательный контроль отсутствует, либо во сне. С помощью одного ментального контроля невозможно ничего полностью удалить из существа. Подсознание обычного человека включает в себя большую часть его витального существа и физического ума, а также скрытого телесного сознания. Для того чтобы произвести подлинное и полное изменение, необходимо сделать сознательными все эти части существа, видеть, какие нежелательные элементы в них еще остаются и устранять их, проходя уровень за уровнем, до тех пор, пока они не будут полностью удалены за пределы индивидуального существования. Но даже тогда они могут остаться среди окружающих человека универсальных сил и вместе с ними снова возвращаться в его существо, и только когда никакая часть сознания не будет реагировать на действие этих сил низшего плана, можно будет сказать, что достигнуты полная и абсолютная победа и трансформация.

4. Его опыт показал ему, что какую бы победу он ни одерживал на ментальном плане над силами прошлой кармы – а на самом деле над силами старой природы, – они обрушиваются на него с удвоенной энергией, но это тоже очень распространенное явление. Психологическое объяснение этого может быть найдено в предыдущем пункте. Все попытки трансформировать существо – это борьба с универсальными силами, которые долгое время владели им, и было бы наивным ожидать, что, потерпев первое поражение, они откажутся от борьбы. Пока они могут, они будут стремиться вновь овладеть существом, и даже когда они отброшены, они все равно будут, пока существует какая-то возможность отклика в сознательном или подсознательном существе, пытаться вернуться и вновь установить свое владычество. Но не следует падать духом из-за этих атак. То, что нужно сделать, так это следить за тем, чтобы они становились все более и более внешними, не соглашаться ни на какие притязания сил, стоящих за ними, и так продолжать до тех пор, пока они не ослабнут и постепенно не сойдут на нет. Не только читта и буддхи не должны давать согласия, но также и низшие части существа: витал, витально-физическое, физический ум, сознание тела.

5. Недостатки воспринимающего ума и различающего буддхи, о которых он упоминает, являются общими недостатками интеллекта, и от них нельзя полностью избавиться до тех пор, пока интеллектуальная деятельность не будет заменена более высокой сверхинтеллектуальной деятельностью и, наконец, действием всепримиряющего света супраментального существа.