Шри Ауробиндо. Письма о йоге – V

Даже наука полагает, что однажды смерть удастся победить с помощью физических средств, и рассуждения эти выглядят очень убедительными. Так что нет никаких причин, мешающих супраментальной Силе сделать то же самое. Земные формы преходящи (в отличие от форм других планов), поскольку они слишком жестки для того, чтобы все более и более полно выражать прогрессивное развитие духа. Если они станут достаточно пластичны и способны следовать за развитием духа, то причин для их распада уже не будет.

* * *

Ну, разве вы не знаете, что у стариков, несмотря на их преклонный возраст, иногда повторно или даже в третий раз вырастают новые зубы? И если половые железы обезьяны, пересаженные человеку, способны заново восстановить функции тела, придать ему силы и даже вызвать рост волос на облысевшей голове, что было продемонстрировано Вороновым[21] на конкретных примерах, – то почему бы не предположить возможность продления жизни или даже бессмертия? И заметьте, что наука находится только в начале этих экспериментов. И если подобные возможности открываются перед наукой, то стоит ли категорично заявлять об абсолютной невозможности достижения аналогичных результатов при помощи других (йогических) средств?

* * *

Смерть неизбежна только потому, что существо, обитающее в теле, еще недостаточно развито для того, чтобы непрерывно развиваться в одном и том же теле, и вынуждено менять его на другое, да и само тело еще недостаточно сознательно. Если бы ум, витал и само тело были более сознательны и пластичны, то необходимость в смерти исчезла бы.

* * *

Физическая смерть – это распад физической формы, но далеко не все формы подвержены такому распаду.

* * *

Неподверженность смерти, позволяющая наступать ей, только когда человек сам захочет покинуть тело, и невосприимчивость к болезням – такие способности могут быть достигнуты только благодаря полной трансформации сознания, которую каждый человек должен осуществить в себе самом; нельзя стать невосприимчивым к болезням и бессмертным автоматически, без такой реализации.

* * *

Она [смерть] сама по себе не имеет отдельной формы существования, это лишь финальное проявление принципа распада, которому подвержено тело, и этот принцип уже заложен в нем – он присущ физической природе. В то же самое время смерть не является чем-то неизбежным; если обладать необходимыми сознанием и силой, то распада и смерти можно избежать. Но труднее всего наполнить всю материальную природу этим сознанием и силой – во всяком случае, наполнить таким образом, чтобы нейтрализовать действие принципа распада. Этот принцип проявил себя, потому что он заложен в подсознании и в Материи, куда вы пытаетесь низвести сейчас Интуицию и Верховный Разум, он хотел проникнуть в этот подвластный ему центр сознания, чтобы противодействовать высшей силе как в уме, так и в теле.

* * *

Я не вижу здесь[22] никакой двусмысленности. Слова «en fait»[23] и «attach'ee»[24] совсем не выражают идеи неизбежности. «En fait» означает просто, что фактически, в данный момент, дела обстоят именно так, и вся жизнь (на земле) неразрывно связана со смертью, которая является ее неизбежным финалом; но эти слова ни в коем случае не означают, что иначе и быть не может или что таков неизменный закон всего существования. В настоящее время, по ряду причин, на которые указывается в тексте, это является очевидным фактом, зависящим от определенных обстоятельств ментального и физического порядка, но если эти обстоятельства изменятся, то смерть более не будет неизбежной. Конечно, подобное изменение может произойти только в том случае, «если» будут удовлетворены определенные условия, все эволюционное развитие и изменение зависит от этого «если». Ментальный человек никогда бы не возник, если бы ум животного, подталкиваемый к развитию речи и мышления, не научился думать и говорить, но это «условие» – и, надо сказать, немыслимое и невероятно трудное – было удовлетворено. Точно так же обстоит дело и со всеми остальными условиями, определяющими дальнейший прогресс.

* * *