Шри Ауробиндо. Синтез йоги – I

Ибо здесь, в мире, хотя гнозис тайным образом и присутствует по ту сторону существования, но действует отнюдь не гнозис, а магическое Знание-Неведение, непредсказуемая и всё же кажущаяся механической Майя Верховного Разума. Здесь, в проявленном мире, Божественное предстает пред нами, с одной стороны, как спокойный, бездеятельный и безличный Дух-Свидетель, неподвижный и со всем согласный Пуруша, не связанный какими-либо качествами, Пространством или Временем; он беспристрастно санкционирует или поддерживает действия всех сил и энергий, которым когда-то трансцендентная Воля позволила реализовать себя в космосе. Этот Дух-Свидетель, это неподвижное «Я», присутствующее во всем сущем, кажется, не проявляет никакой воли и ни на что не влияет; и всё же мы начинаем осознавать, что сама его пассивность, его безмолвное присутствие заставляет всё сущее даже в своем неведении двигаться к божественной цели и влечет его через разделение к еще нереализованному единству. И, несмотря на это, кажется, что во вселенной нет никакой высшей и непогрешимой Божественной Воли, а есть лишь вездесущая Космическая Энергия или некий механически осуществляющийся Процесс: Пракрити. Но это только одна сторона космического «Я»; другая предстает как универсальное Божественное, единое в своем бытии и множественное в своих личностях и силах, которое, когда мы проникаем в сознание его вселенских сил, наделяет нас восприятием бесчисленных качеств, бесконечной воли и бесконечных движений сил, глобальным знанием мировых процессов, переживанием единого, но бесконечно разнообразного блаженства. Ибо через осознание универсального Божественного мы становимся едины со всеми существами и их бытием, и не только в их глубочайшей сути, но и на уровне их многообразной деятельности; мы видим себя во всём и всё в себе; мы воспринимаем все знания, все мысли и чувства как движения одного Разума и Сердца, все энергии и действия – как проявления деятельности одной полновластной Воли, всю Материю и все формы – как частицы одного Тела, все личности – как проекции единой Личности, все эго – как искаженные образы одного и единственно подлинного «Я» всего сущего. В универсальном Божественном мы перестаем быть обособленными, так как утрачиваем свое активное эго в универсальном движении, так же как, отождествляясь с бескачественным, всегда беспристрастным и отстраненным сознанием Свидетеля, мы утрачиваем наше статическое эго в универсальном покое.

И всё же остается противоречие между двумя этими состояниями – отстраненным божественным Безмолвием и всеобъемлющим божественным Действием, и мы в какой-то степени можем примирить его в самих себе, поднявшись на некий высокий уровень сознания, которое может показаться нам совершенным, но на самом деле не являться таковым, поскольку не способно осуществить полное завоевание и трансформацию природы. Универсальные Покой, Свет, Сила, Блаженство принадлежат нам, но их выражение с точки зрения эффективности действий не является выражением Сознания-Истины, божественного Гнозиса, – хотя они способны чудесным образом освободить, возвысить и озарить нас, они, тем не менее, поддерживают прежний способ самовыражения Космического Духа и не могут, подобно трансцендентному Нисхождению Божественного Сознания, трансформировать двусмысленные символы и завуалированные тайны мира Неведения. Мы сами свободны, но земное сознание остается в оковах; только дальнейшие восхождение к трансцендентному Божественному и Его нисхождение могут полностью примирить это противоречие и привести к трансформации и освобождению природы.