Шри Ауробиндо. Синтез йоги – I

В таком случае нам должно быть совершенно ясно, что все правила и нормы, с помощью которых мы можем пытаться управлять нашим поведением, это лишь временные, несовершенные и соответствующие данному периоду развития попытки нашего ума, отражающие его неуверенные шаги на пути к универсальной реализации, к которой движется Природа. Но божественное проявление не может быть ограничено нашими узкими нормами нравственности и хрупкими представлениями о святости, ибо осуществляющее его сознание выходит далеко за пределы всех этих понятий. Как только мы осознаем этот факт, достаточно озадачивающий для нашего самоуверенного и убежденного в непогрешимости собственных суждений рассудка, нам будет легче понять относительную истинность всех наших норм и правил поведения, которыми руководствуется человек и общество в целом на различных этапах своего развития. Наиболее общие из них мы можем вкратце рассмотреть – ибо нам нужно увидеть, каково их место по отношению к новому, свободному от любых внешних правил, духовному и супраментальному принципу действий, которого стремится достичь йога и к которому она движется через самоотдачу человека божественной Воле и, еще более эффективно, через его восхождение при помощи этой самоотдачи к высшему сознанию, в котором становится возможным определенное тождество с динамическим аспектом Вечного.

* * *

Существует четыре основных стандарта или принципа человеческого поведения, образующих восходящую последовательность. Первый принцип – это личная потребность, предпочтение и желание; второй – закон и благо коллектива; третий – нравственный идеал; последний – высший божественный закон природы.

На начальном этапе своего долгого эволюционного пути человек в своих поисках знания и действиях руководствуется только первыми двумя принципами, так как они являются законом его животного и витального существования, а он начинает свое развитие, находясь на витально-физической стадии животного-человека. Подлинная задача человека на земле – выражать в человеческом типе всё более совершенный образ Божественного; именно ради этой цели Природа, знает он о том или нет, трудится в нем под плотным покровом своих внутренних и внешних процессов. Но человек, находящийся на материальном или животном уровне развития, не осознает внутренней цели жизни; ему известны только присущие жизни потребности и желания, поэтому совершенно естественно, что его единственным руководством в исполнении своего предназначения является восприятие собственных потребностей, побуждений и желаний. Удовлетворение в первую очередь своих физических и витальных потребностей, а затем – всех возникающих в нем эмоциональных или ментальных запросов, фантазий и мимолетных прихотей – таково первое естественное правило его поведения. Единственным законом, который может уравновесить и даже преодолеть эти настойчивые притязания его природы, является необходимость считаться с идеями, нуждами и желаниями его семьи, общины или рода – сообщества, клана, членом которого он является.

Если бы человек мог жить сам по себе – а сделать это он мог бы только, если бы развитие индивида было единственной задачей Божественного в мире, – то в действии этого второго закона не было бы никакой необходимости. Но все существование протекает на основе взаимодействия и взаимных реакций целого и его составных частей, взаимной потребности, существующей между каждым отдельным элементом и целым, взаимозависимости группы и образующих ее индивидов. Если прибегнуть к языку индийской философии, то можно сказать, что Божественное всегда проявляется в двоякой форме обособленного и коллективного бытия, vyaṣṭi, samaṣṭi. Человек, настойчиво стремящийся к росту собственной отдельной личности, к достижению ее полноты и свободы, не способен удовлетворить даже своих личных нужд и желаний, не взаимодействуя с другими людьми; сам по себе он целостен, и всё же без других его существование неполноценно. Эта необходимость заставляет его подчинять свой личный закон поведения групповому закону, утверждаемому формацией устойчивой групповой сущности, по отношению к которой его собственные воплощенные в материальной форме разум и жизнь являются преходящим, а потому подчиненным составным элементом. И всё же в нем присутствует нечто бессмертное и свободное, не обусловленное этим групповым телом, жизнь которого более продолжительна, чем его собственное воплощенное существование, но которое не может пережить или подчинить своему закону его вечный дух.