Шри Ауробиндо. Синтез йоги – I

Для разрешения конфликта между нуждами общества и запросами индивида существует два противоположных идеальных и абсолютных решения. С одной стороны, общество выдвигает требование, согласно которому индивид должен более или менее полностью подчиняться группе или даже вовсе лишиться независимого существования, став элементом жизни общества: меньшая единица должна быть принесена в жертву или посвятить себя большей единице. Общественная потребность должна стать потребностью индивида, желание общества – его желанием; он должен жить не для себя, но для племени, клана, коммуны или нации, членом которой он является. С другой стороны, с точки зрения индивида, идеальным и абсолютным решением этого конфликта было бы такое состояние общества, когда оно существовало бы не для себя, не во имя своей всеподчиняющей коллективной цели, но для блага индивида и его всестороннего развития, для более великой и совершенной жизни всех своих членов. Служа выражением всего лучшего, что есть в индивиде, и помогая ему раскрыть и проявить лучшие качества своей личности, такое общество уважало бы свободу каждого из своих членов и было бы основано не на законе и силе, а на свободном и добровольном согласии образующих его личностей. Но нигде в мире не существует подобного идеального общества, и было бы крайне трудно создать его и еще труднее сохранять эту ненадежную, шаткую структуру, пока человек как личность считает безусловным приоритетом своего существования собственные эгоистические интересы. Более простой путь – это когда общество доминирует в целом, но не стремится полностью подчинить себе индивида; именно такую систему отношений с самого начала выстраивает Природа, поддерживая ее в равновесии с помощью строгих законов, неизменных обычаев и заботливого культивирования пока еще мало развитых и порабощенных человеческих умов.

В первобытных обществах жизнь индивида подчинена строгим и неизменным общинным обычаям и правилам; таков древний и, казалось бы, вечный закон человеческой стаи, который люди всегда пытаются выдать за непреходящий закон Вечного, esa dharmah sanatanah. И этот идеал еще жив в людских умах: усилия современного человеческого общества направлены на утверждение более масштабного и пышно украшенного варианта этого древнего уклада общественной жизни, ведущего к порабощению человеческого духа. В этом заключена серьезная опасность для всестороннего развития на земле более высокой истины и более великой жизни. Ибо желания индивида и его свободные поиски, сколь бы эгоистичными, ложными и искаженными они ни были в своих непосредственных формах выражения, содержат в своих темных элементах зачатки развития, необходимого для становления целого; за его поисками и преткновениями присутствует сила, которую необходимо сохранить и превратить в образ божественного идеала. Эту силу необходимо озарить светом сознания, очистить от примесей и развить, но ее нельзя подавлять или пытаться загнать под ярмо тяжкой повозки общества. Индивидуалистический принцип столь же необходим для достижения высшего совершенства, как и сила, стоящая за групповым духом; подавление индивидуальности вполне может стать подавлением бога в человеке. Да и при современной организации общества редко может возникнуть какая-то реальная опасность преувеличенного индивидуализма, нарушающего социальное равновесие. В то же время постоянно присутствует опасность того, что чрезмерное давление, оказываемое на индивида механической тяжестью невежественного общественного сознания, приведет к сдерживанию и угнетению свободного развития индивидуального духа. Ибо человек как индивидуальное существо легче поддается обучению, более сознателен, более открыт чистым влияниям; однако в общей массе он по-прежнему остается темным, полусознательным созданием, подверженным влиянию всевозможных универсальных сил, ускользающих от его познания и контроля.